出个问题，关于朋友

[yijun]

一个人的交友状态，是受到其精神境地决定的。
这就表示，随着一个人的精神境地的演变，交友状态也会发生演变。
所以，对于一个不断进步的人，其各个时期的朋友，会发生比较大的变化，常见的情况是，遇到过去的好友，可能已是无话可说了。

所以，朋友的内涵，必然是可以演化的。

前面我说“一个人一旦走上精神之途，本质上就是独行者。”并不是指再也不需要朋友，而是指，朋友的内涵，已经相当地变化了。

[慕回]

我给朋友写的信，摘一段：

[quote]《毛诗·小雅》“鸟鸣嘤嘤……求其友声”，《论语·里仁》“德不孤，必有邻”，《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”，在古典之中早已埋伏下这种对朋友的高度期待，我所读到的唐诗也使我发现，“朋友之义”正是三百年来唐诗的核心，承担起了对“交往网络”的沟通疏浚。《说文》“友，同志为友，从二又”，“又”的本义为右手，是人最有力最灵活的部位之一，大部分人类文明差不多都来自于右手，而“友”字恰恰代表了两只右手的相叠，是力量的相加，相互佑助砥砺扶持。yijun兄说“一个人一旦走上精神之途，本质上就是独行者”，但是我相信，即使是独行者也从未放弃过对朋友的期待，“有朋自远方来，不亦乐乎”！[/quote]

[yijun]

巴赫金最主要的心理洞察，就是普通人与其周围人，在短时心理与长时心理上，分别的映照关系。朋友关系，就是这种映照的主要部分。
所以，人类作为群居动物，社群的形态是如此重要，以至于基于社群而发生的关系和产生的事件，构成人类历史的最大的部分。
甚至，在精神的层面，一个人可以超越人群，却无法变异为非人。
所以，孤独与融入，是一对辨证关系：越是独步孤峰，越是深潜无人我之分际的一体海洋。

[yie]

发半篇 西蒙娜 薇依的

友情

有一种具有个性的人类之爱，它是纯洁的，并包含着神圣的爱的预感和反映。这就是友情，它应从这个词的严格的本性上去理解。

对某人的偏爱是完全不同于仁爱的另一回事。仁爱是一视同仁的。倘若仁爱偏向于某方，那么，不幸的偶然性就是唯一的原因，正是这种不幸引起互相之间的同情和恩爱。仁爱对所有的人都一视同仁，只要不幸在所有的人之间引起这种相互的同情和恩爱。

个人对某人的偏爱可能有两种性质。或者在他人身上需求某种好处，或者需要他人。一般来说，各种可能的依恋分别属于这两种类型。人们倾向于某事，或者因为在其中需求好处，或者因为不能缺少该物，有时，这两种动机同时起作用。但是往往不是这样。这两种动机在其自身是有区别的，各种完全独立的。倘若人们别无它物可吃，就会吃变质食物，因为别无选择。一个并不贪食的人寻求美味佳肴，但他很容易放弃享用美食。倘若没有空气，人就会窒息；就是挣扎寻找空气，这不是因为人们在等待某种益处，而是人们需要空气。人们去海边呼吸新鲜空气，并非出于某种必需，而是因为这是一种乐趣。随着时间流逝，第二种动机往往会自动继承第一种动机。有人抽鸦片，因为这使他进入一种他认为是超脱的特殊状态。随之，鸦片就使他进入痛苦的境地；但再也离不开鸦片了。阿若夫花钱将阿涅斯从她养母那里买来，因为他认为家里养一个小女孩是件好事，将来可以使她成为一个规矩的妻子。后来，她却给他带来了极大的痛苦和耻辱。但是，随着时光推移，他对阿涅斯的爱已成为一种生命攸关的大事，他居然说出了这样的惊人之语：
我觉得我必死无疑。。。。

阿巴贡起先把黄金看做财富，后来，黄金对他来说成为一种心神不宁，日夜操心之物，失去黄金就会使他丧命。正如柏拉图所说，必需之物和财富之间，在本质上有着巨大区别。

从某人那里需求好处同希望某人得到好处之间，并无任何矛盾。鉴于此，当推动人们接近某人的动机仅是需求某种好处时，并没有具备友情的条件。友情是一种超自然的和谐，是对立的结合。

当一个人处在某个必需阶段，人们不可能希望他得到好处，除非人们不再追求自己的好处。哪里有必需性，哪里就有强制和统治。人们受自己所需要之物的支配，除非人们是所需之物的主人。对每一个人来说，最重要的财富是自由地支配自己。或者，人们放弃这种自由支配自己的权利，这样就构成了崇拜偶像之罪。因为人们只有在崇拜上帝的情况下才有权放弃这种权利；或者人们希望自己所需之人的这种权利被剥夺。

各种各样的机缘斗能够在人与人之间建起感情的纽带，这种纽带具有必需性的铁一般的坚实。母爱往往是这种性质，有时父爱也如此，正如巴尔扎克的《高老头》中的情形；最激烈形式下表现出来肉欲，如《妇人学堂》和《费得尔》；由习惯而形成的极常见的夫妻之间的恩爱；较少见的是忠孝和兄弟之间的爱。

在必需性中有各种不同程度之别。一切引起生命力减弱的东西，在某种程度上都是必要的，这里所说的生命力是从这个词可能具有的准确和严格的意义上讲的。如果说我们对生命现象的研究同对身体健康状况的研究同样深入的话。剥夺极其必需之物，就会造成死亡。剥夺次要程度上的必需物，就会造成衰弱。因为，完全剥夺一个人的食物会引起死亡，而不是部分剥夺。部分剥夺智慧削弱一个人的身体。然而，达不到某种限量的食物，就会引起身体削弱，人们把这个限量成为必需品。

情感纽带中的必需性的最常见的因素是同情和习惯的某种结合。正如吝啬和堕落这类情况，起初是需求某种好处，但随着时光流逝，这就转化成一种需要。但是，同吝啬，堕落和一切邪恶不同之处在于；在情感的纽带中，寻求某种好处和需要，这两种动机能够和谐共存，它们也能分开。当一个人对另一个的依恋仅仅出于需要时，那是一件残酷的事。世上很少有如此丑恶和可怖的事。每当一个人在寻求好处而得到的仅仅是必需物事，总有某种可怖的事。在一些故事书中，一个亲爱者长着一颗骷髅头突然出现在眼前，就是活灵活现的形象。确实，人类灵魂拥有一大堆谎言以对付这种丑恶，并在仅有必需性之处给自己臆想处某些虚伪的好处。由此，可以说丑恶是一种恶，因为它迫使人说谎，因为它迫人撒谎。

一般来说，每当必需性——不管以何种形式表现出来——使人如此强雷感受它以其强烈度超出了经受冲击者的撒谎能力是，必定会出现不幸。因此，最纯净的人也最容易遭到不幸。那种自我保护的自动反应会在灵魂中增强撒谎的能力，对于有可能阻止这种自动反应的人来说，不幸并非是恶，尽管它始终是一种创伤，并在某种意义上来说一种衰落。

当一个人通过包含某种程度必需性情感纽带同另一个人紧密相联时，这个人不可能希望同时在自身和他人身上保持自主性；根据自然的机缘也不可能做到这一点。但是，通过超自然的奇迹的干预，扎有可能实现。这个奇迹就是友情。

毕达哥拉斯派认为“友情是一种有和谐构成的平等。”。有和谐是因为在必然性和自由这两个对立物之间有一种超自然的统一，这两个对立物是上帝在创造世界和人类时，将它们结合在一起的。有平等，则是因为人们渴望保持自身和他人的自由意愿的能力。

当有人愿意从属于他人，或者同意从属于他人是，便无友情可言。拉辛悲剧中，比拉德并不是奥雷斯特的朋友。在不平等的关系中并无友情而言。

某种相互性对友情来说具有根本意义的。如果双方之中有一方安全缺乏善意，那么另一方出于尊重，他不应试图伤害自由意愿而消除自身的情感。如果双方之中有一方不尊重另一方的自主性，那么，另一方出于自尊，应当断绝双方关系。同样，自愿卑躬屈膝者不可能获得友情。但是，包含在情感纽带中的必需性可能仅仅存在于某一方，在这种情况下，友情只是单方面的，如果我们从这个词极准确和严格的意义上来说的。（单边映射）

一旦必需性哪怕在一瞬间压倒了双方都保持自由意愿的愿望，友情就遭玷污。在人间一切事物中，必需性是不纯洁的原则。在友情中，即使有一丝讨好对方或相反的愿望，一切友情都是不纯洁的。在完美的友情中，这两种愿望都不存在。两个朋友完全接受作为两人而不是一人的存在，他们尊重作为两个不同人而存在他们之间的距离。人有权利欲求直接与之结合的，唯有上帝。

友情是一种奇迹，由于这种奇迹，人同意保持一定距离，注视另一个对于他来说像食物一样必需的人。夏娃所缺少的正是这种精神力量；然而，她并需要果子。如果在她看着果子儿不向前迈出一步，那她就会实现与完美的友情类似的奇迹。

从尊重人的自主性这种超自然的德行来看，友情类似于不幸引起的同情和感激的纯净形式。在这两种情况下，对立物，即和谐的两方面，是必然性和自由，或者可说是从属与平等。这两对对立物是等同的