一个成功的佛教传播案例

[yijun]

行走在金三角——缅甸佤邦第一印象／岩老
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　　解放前嘛，人家把我们佤族人分成成两种:腊佧和野佧。腊佧嘛，就是像汉族和傣族那样生活，不搞砍人头祭谷魂那一套的佤族人。我们沧源县的班老、班洪，还有南腊这些地方的佤族人，很早就开始信佛教，被人家称为腊佧。

　　野佧嘛，就是搞砍人头祭谷魂那一套的佤族人。过去西盟的好多地方，还有缅甸佤邦的好多地方，都搞这一套。

　　野佧的这种风俗，起源于缅甸佤邦一个叫大田寨的地方。当时我们佤族人才开始学种旱谷，有人把蒸熟的旱谷种换给大田寨人。他们种了，谷秧不出。那人就对他们说了，要砍人头祭谷魂，谷秧苗才会出。他们就去砍来了人头祭谷魂，那人又把生谷种换给他们。这次，撒下去的谷种长出秧苗了。其他佤族寨子的人跟大田寨人学种旱谷，大田寨人又告诉了他们祭谷魂的方法。从此，砍人头祭谷魂的风俗习惯就这样流流传下来了.
　　在野佧寨子里面，一般都有两户人家是世世代代专门从事砍人头的。他们的生活都由全寨子人负责，所以他们平时不用参加生产劳动。他们要做的事情就是:每年春天来临，要撒旱谷种之前，去一趟远处，至少砍一颗成年男人的头回来。什么民族的人头都可以砍，但就是不能砍拉祜族人的头。为什么呢?有一年嘛，一个野佧砍了一个拉祜人的头背回寨子.背到半路，那拉祜人头竟张开嘴来，咬了那野佧后背一口。野佧中了毒，回到寨子就死了。从此，野佧认为拉祜人是神的民族，不能砍他们的人头。

　　在出去砍人头的人回来之前，野佧全寨子的其他的人都不劳动，他们只是呆在寨子里。砍人头的回来到寨子边，寨子里的人就要出来迎接人头。妇女们端来水和食物。她们为人头洗去脸上的污迹，梳好人头的头发，往人头的嘴里喂进煮熟的鸡蛋、糯米饭和蜜水。然后她们唱:“人头啊，不要恨我们。我们把你砍来是因为爱你，不是恨你。我们用鸡蛋和糯米饭慰劳你，我们用蜜水慰劳你。我们把你请来，请你为我们请来谷魂，让我们的旱谷长得好，结籽多。”

　　迎接人头的的仪式结束后，野佧的魔巴(祭司)把人头送入神庙祭祀谷魂。祭祀完毕，魔巴用芭蕉叶包好人头，把它放在神庙的茅草屋顶上。等人头上的肉腐烂脱尽，只剩下骨头的时候，魔巴就把骷髅取下来，放进寨子中央大路两边的人头桩里。人头桩一人多高，有一般成年人的腰身那么粗，靠近顶部处凿一个洞，人头骨就放进那里面。每一根人头桩里都必须有人头，野佧以寨子里人头桩多为荣，并成为向其他寨子夸耀的的资本。

　　有时候，出去砍人头的野佧空手回来，怎么办?他们就在全寨子成年男人中抽签，抽到谁就砍谁的头。那没有完成砍人头任务的野佧，即使不抽中被砍头的签，那他今后在寨子里的日子也是非常不好过了。

　　 二
　　我们班老、班洪人信佛教，是不搞砍人头祭谷魂那一套的。但我们要随时防备野佧来砍我们的人头。离我们不远的新寨就是由于防备不周，有一次，野佧闯进来，砍走了他们的四颗人头，还抢走了一个四岁的小男孩。

　　我们的防预措施是:在我们班老寨子的四周围上高高的竹篱笆，竹子的顶端都一律削尖，寨子周围白天黑夜都有人巡逻，竹篱笆的大门按时开关。在寨子外边通向田地和牧场的路上，左右两方离路边一丈以内，所有草木一律砍倒，因为提防野佧会躲藏在里面搞突然袭击。

　　我们防备如此严密，所以野佧一直无法砍到我们寨子的人头。有一次，两个野佧闯进我们的寨子，马上就被发现了。我们寨子里的人马上带上武器，围住了他们，把他们两个抓了起来。但我们不杀他们。我们的魔巴围着他们两人撒了一圈火灰，又用水在他们的手心里画了咒语。魔巴对他们说:“回去告诉你们的头人，不得再来我们寨子砍人头.否则，我们一定报复:我们要用火烧死你们，用刀砍死你们，用箭射死你们，请来天雷炸死你们。”

　　两个野佧中的一个回去了;另一个害怕，不敢回去，请求留在我们寨子。头人同意了，吩咐为他盖了房子，讨了媳妇。现在他的子孙还生活在我们班老寨子里。

　　野佧外出砍人头，开始只是带刀。后来他们有了枪，我们防备他们就更难了。再后来，我们父亲一辈跟英国人在班老、班洪一带打了一仗，国民党政府支持我们，我们也有了枪。打败英国人后，我们班老、班洪人就打进缅甸，教训了在缅甸土地上的野佧人。

　　共产党来到佤山以后，移风易俗，我们中国这边的野佧就不再砍人头祭谷魂了.但是在缅甸，野佧砍人头祭谷魂的风俗习惯一直到1968年才完全废除。

　　 三
　　当时，缅甸野佧王子来请我们这里的仙人李老五，请他到佤邦宣传佛教，帮助野佧人废除砍人头祭谷魂的风俗。李老五答应了。为了安全，他招了三十多个保镖。我是这支保镖队伍的队长。

　　我们到了缅甸闻恩，野佧王子和几十个野佧头人已经在那里等待我们。在闻恩，仙人向野佧头人们宣讲佛教教义，劝说他们带领他们的人民放弃砍人头祭谷魂这一野蛮的习俗。经过三天激烈的辩论、深入人心的讲说之后，仙人终于说服野佧头人们放弃旧俗，接受佛教。然后我们又到了另一个野佧聚居区_____ 芒盘，在那里，李老五也进行了成功的宣传。

　　我们经过了许许多多的野佧寨子，野佧男女们在寨子的大路边围观我们。他们很多人只在腰上围一块布，身上发出一股令人恶心的气味，头发老长老长，眼睛像野兽的一样看我们。仙人骑在马上，举起手来，对他们说:“好了，今后再也不要砍人头祭谷魂了，要相信佛教。”然后，他指着大路两边人头桩上的那些人头，命令我们:“拨掉，统统拨掉!”我们就这样一路拨掉那些人头。那些人头有的是新放进去的，有的已经长满了青苔。我记得在一个很大的寨子里我们大约拨掉了两百个人头。一想起那些人头，我现在都感到不舒服。

　　自那以后，缅甸佤邦的野佧人就完全废除了砍人头祭谷魂这一风俗，他们现在也像我们一样信仰佛教。

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　　李老五是沧源县南腊乡刚蒙寨头人在儿子，兄弟中排行第五，所以叫老五，佤名则是沃。沃五岁时出家，十三岁时，已经是一个读遍当地所有手抄本佛经，智慧出众的小和尚。这一年，他父亲和母亲同日死去。临终前，老头人把小和尚叫到床边，说：“沃啊，我看你这个人聪明，以后会有出息。我死后，你别再当和尚，还俗吧。我给你留下了五斤大烟，你带上它，去仰光读书，以后也好有个一官半职。”父命难违。老头人的丧事完毕后，沃就带上他爹留下给他做学费的五斤大烟，一路步行，要去仰光求学。然而沃的志趣所在乃是佛法，无心于世俗的学问。所以，当他经过班老寨子的时候，就请班老头人“升”他为和尚。“升”为和尚，这是当地人的说法，表现了对出家人的尊崇。班老头人却要求沃遵照父亲遗嘱，继续仰光之旅。沃于是继续赶路。途经缅甸班拱，夜宿班拱缅寺。缅寺住持听说过这个小和尚的聪明，就拿佛经上的学问来考他。小和尚对答如流。住持心中欢喜，就劝小和尚别去仰光，留在班拱出家吧。小和尚自然同意了。二十岁左右，沃成为中缅佤山腊佧地区最了不起的小和尚。遂被沧源佤山腊佧人迎回，主持当地佛教事务，接受当地人的供养。

　　三十岁左右，沃受新地方野佧大头领邀请，有了废除佤邦野佧人砍人头祭祀风俗之旅。我对这段往事中的有些细节很感兴趣，比如野佧头领们的穿着打扮，比如沃对头领们说了些什么。当年沃手下的保镖大队长赛翁是这样对我讲的：大头领和他手下的头人们都穿汉人的服装。我想，这说明，当年的野佧首领们已经接触并开始在一定和度上接受了汉文化。视野一放开，他们就会省悟到猎头风俗对本部族发展的危害。危机感和使命感促使他们想行动起来，带领部族走出蒙昧。但他们无法依赖自己的力量完成这一使命。他们必须借助外在的力量，从外部给自己寻找一个指路导师。汉人有很高的文明，但他们对汉人怀有很强的戒心。民国年间，在佤邦一个俗称“葫芦王地”的地方，他们曾经联合多个部落行动，一夜之间“吃”掉了国民党一个团的部队。而且，汉文化无神论色彩太浓，不合乎他们的思维方式。由于一些复杂的原因，他们也没有借助缅族人的力量。他们选择了李老五，一个能被他们认同且能引起他们崇敬感的佤族人。

　　赛翁说，在连续三天的辩论中，李老五说了很多话，其中有几句是这样的：“别人砍你的头，你会很疼；你砍别人的头，你的感受跟你被砍是一样的 ”。“我们看得见的肉身会死去，但看不见的真正的“我”是不死的。今生砍人，不死的“我”将沉入地狱，受无边的苦。”“旱谷长得好坏，跟人头没有关系。”

　　最终，由大头领主持的部落首领会议一致同意，在野佧地区彻底废除砍人头祭祀风俗，并接受佛教。

　　李老五后来定居缅甸佤邦（再后来他常住腊戌），并渐渐成了佤邦佛教徒心中的精神领袖。人们把他的头像制成像章；当他重返佤山，经过信徒们的寨子的时候，大路两旁常常跪满了男女信徒——有的老人还解下了自己的缠头布，铺在地上让沃走过。据说，在佤邦公明山顶峰的一块巨石上，有一双陷入石中的神秘的脚印，那是远古时代一个仙人留下的，而李老五的双脚掌恰好与那双脚印吻合，一丝不差——人们由此说，沃就是当年那个仙人的转世。他的言论，已经成为佤邦一些佛教徒新的经文，通过手抄本的方式流传。其中一段是这么说的：“如果你们相信我，并读我的经文，那么，有罪的也罪孽减轻了；无罪的则要获得新的福份。 ”在缅甸南方正统的佛教徒看来，他是一个异端。据说他还为此而遭到过一次暗杀。中国地方政府对他也是有戒心的，好几年前就不再允许他过境到中国来。我很想实际接触他一下，见见这个怪人，但未能如愿。2001年，我与他在佤邦北佤县擦肩而过。

[yijun]

很好地重现了早期佛教在原始群落中的传播过程，甚至对于中国这样的成熟文化，在民间，也是有类似的传播机制的。