陆王学述 第十五章 教言摘录
十五 教言摘录
必有夏商周三代中华民族的文化已达到很高的水平，然后出一孔子集文教之菁萃而大成。孔子之前也有许多圣人，贤人，如伊（打不出这个字），伯夷之流，惜史实不详备，不为教主，而孔子巍然。孔子成就了许多门徒，自己的孙子子思，也成就为大师。孔门人物散放而传承数世，则衍为百家之学，即先秦诸子。而又大成于孟子。孟子死而其学不传，直至北宋而声光再发。其时二程兄弟，张子，邵子，皆卓然有立，南渡后一陆一朱，皆继承了这“道统”。这下开明世之道学，至王阳明又集一大成。宋明儒者主体皆在孔学范围之内，所本必曰孔孟，皆传统的圣言，在释氏称为“圣言量”者，为知识的最高准则，不用怀疑。倘若王氏未有此一深厚的文化传统在前，又倘若未尝博穷二氏终以儒以归，未尝身体力行而见道真切，则纵使是旷世的天才，亦不能独开一派而流传至今，大有造于当世后世可想。今世应入乎精神哲学，留有广大发展的余地。
讲心学的多解圣言，言而已，未曾切己体察；疏释不已，辄流入繁碎。有如博士买驴，书券数纸，尚未写到一驴字，是古代所嘲。宋儒到南宋之末，其学已歧，到明初诸讲学家起，纷纷其说，到王阳明始有化繁为简，直返本源之功。所谓“先立乎其大，则小者不能夺也”1。“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”2 。此旨由象山阐发，阳明守之，其学皆如是，前后一贯。这也是何以陆与王可成一系而并称的理由。看来阳明之说，下义皆精到，亦既网罗孔孟及诸宋儒之说而反之约，反其约乃由于其心之契，辨之明，则重温此学，当博采其说之精到者为依，蔗己稍得条贯。据其《再答徐成之书》有云：“夫君子之论学，要在得之于心，众皆以为是，苟求之心而有契焉，未敢以为非也。心也者，吾所得于天之理也。无间于天人，无分于今古，苟尽吾心以求焉，则不中不远矣。”取譬如，是阳明收集了古泉币，重铸出了一批新泉币，出自他自己的炉治，流布天下，人人便用。
（此页注：1，孟子。2，《易。系上传》。）
“心也者，吾所得于天之理也。”此是一定义，余处云：“心不是一块血肉。是知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”此即如前所云：盈田地间皆一知觉性。又云：
心之所发便是意。
意之本体便是知。
意之所在便是物。
意在于事亲，即事亲便是一物，意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。
无心外之理。
无心外之物。
又云：
知是心之本体。心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，。是孺子入井，自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓“充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”……
程子云：“在物为理。”如何谓“心即理”？
先生曰：“在”字上当添一“心”字，此心在物为理。如此心在事父则为孝，在事君则为忠。
圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。……圣人遇此时方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
心之本体，原自不动。心之本体即是性。性即是理。性无不动，理无不动。集义是复心之本体。告子是硬把捉此心，要他不动。孟子是集义到自然不动。
先生游南镇。一友指岩中话树问曰：“天下无心外之物。如此花树在深山中，自开自落。于我心亦何相关？”——先生曰：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在尔的心外。”
侃去花间草。因曰：“天地间何善难培，恶难去？”——先生曰：“未培，未去耳。”少间曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”侃未达。——曰： “天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶而生，故知是错。”——曰： “然则无善，无恶乎？”——曰：“无善无恶者，理之静；有善有恶者，气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。”
曰：“佛氏亦无善无恶，何以异？”
曰：“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是‘无有作好，无有做恶’，不动于气。然‘遵王之道’，‘会其有极’，便自一循天理，便有个裁边辅相。”
曰：“草既非恶，即草不宜去矣。”
曰：“如此却是佛氏意见。草若有碍，何妨汝去？”
曰：“如此又是作好作恶。”
曰：“不作好恶，非是全无好恶，却似无知觉的人。谓之不作者，只是好恶循于理，不去又着一分意思。如此，即是不曾好恶一般。”
曰：“去草如何是一循于理，不着意思？”
曰：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”
曰：“然则善，恶全不在物？”
曰：“只在汝心。循理便是善，动气便是恶。”
曰：“毕竟物无善恶？”
曰：“在心如此，在物亦然。本无内外，本无彼此。世儒惟不如此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日弛求于外，只做的个‘义袭而取’，终身‘行不善’，‘习不察’。”
曰：“如好好色，如恶恶臭。则如何？”
曰：“此正是一循于理。是天理合如此，本无私意作好作恶。”
曰：“却是诚意，不是私意。诚意即是循天理，虽是循天理，亦著不得一分意。故有所忿，憷，好，乐，则不得其正。须是廓然大公，方是心之本体。知此即知未发之中。”
伯生曰：“先生云：‘草有妨碍，理亦宜去，’缘何又是那躯壳起念？”
曰：“此须汝心自体。当汝要去草，是什么心？周茂叔窗前草不除，是什么心？”
就其主宰处说便谓之心。
就其禀赋处说便谓之性。
孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄。只是这个灵，能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体，便与天地合德。自圣人以下不能无蔽，故须格物以致其知。
汝心却是那视听言动的。这个便是性，便是天理。有这个性才能生。这性之生理便谓之仁。这性之生理发在目便会视，发在耳便会听，……都只是天理发生，以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼。这个便是汝之真己。这个真已是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳，有之即生，无之即死。…… 常须保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些。……方能克己。
心者，身之主也。而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。
其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。
有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？意之所用必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，即治民为一物。……
“格”训“至”，训“正”。
“穷至事物之理”，其用功之要，全在一“穷”字。用力之地，全在一“理”字。若上去一“穷”，下去一“理”字，而直曰“致知在至物”，其可通乎？
“一以贯之”，非致其良知而何？
良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽，其体实未尝不明也。察之而已耳。若谓良知亦有起伏，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
心，无动静者也。其静也者，以言其体也。其动也者，以言其用也。
故君子之学，无间于动静。其静也，常觉而未尝无也，故常应。其动也，常定而未尝有也，故常寂。常应常寂，动静皆有事焉，是之谓“集义”。故能“无祗悔”，所谓动亦定，静亦定者也。心一而已。静其体也，而复求静根焉，是挠其体也。动其用也，而惧其易动焉，是废其用也。故求静之心即动也，恶动之心非静也。是之谓动已动，静亦动，将，迎，起，伏，相寻于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动。欲也者，非必声，色，货，利外诱也。有心之私皆欲也。故循理焉，虽酬酢万变皆静也。濂溪所谓主静，无欲之谓也。是谓集义者也。从欲虽心斋，坐忘已动也。告子之强制，正助之谓也，是外义者也。（答伦彦式）。
问：尝闻先生教：学是学存天理。心之本体，即是天理。只要自心地无私意。
曰：如此，则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？
问：正恐这些私意认不真。
曰：总是志未切。目视耳听皆在此，安有认不真的道理！是非之心，人皆有之，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。
问：穷理何以即是尽性？
曰：心之本体，性也。性即理也。穷仁之理，直要仁极仁。穷义之理，直要义极义。仁义只是吾性。故穷理即是尽性。
问：如何是心之本体？
曰：知是理之灵处。
陆澄问：仁，义，礼，智之名，因己发而有？
先生曰：然。
他日澄曰：恻隐，羞恶，辞让，是非，是性之表德耶？
先生曰：仁义礼智，也是表德。性一而已。自其形体也，谓之天。主宰也，谓之帝。流行也，谓之命。赋于人也，谓之性。主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已。对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。
心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。
心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。
如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。总是一个本体。
圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。
问：先生尝谓善恶只是一物。善恶两端，如冰炭相反也。何谓只一物？
曰：至善者心之本体。本体上才过些子便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一体。
问：心无恶念时，此心空空荡荡的。不知亦须存个善念否？
曰：既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光本云来遮蔽，云去，光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，便是日光之中，添燃一灯。
虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。
或曰：人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？
曰：恶人之心，失其本体。
问：心所安处才是良知？
先生曰：固是。但要省察，恐有非所安而安者。
“易则易知”，只是一个天理，便自易知。如今一个天理底心，则你也是此心。你便知得人人是此心。人人便知得，如何不易知？若只是个私欲的心，则我是一般，你是一般，人人又是一般。一个是一个的心，如何知得？
心与理析而为二，此告子义外之说，孟子所深辟。
鄙人谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
长途大巴
道场，客厅