今之所谓知识分子，古之所谓士也。哀公曾问曰：“何如，斯可谓士矣？”孔子对曰:“所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉。虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知。行不务多，而务审其所由。言不务多，而务审其所谓。知既知之，行既由之，言既顺之，若性命肌肤不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。”此言甚为精当，道尽机枢。世之修学问者，须先明其宗义。学问者，乃尽知尽能之事，而非多知多能之谓也。是故，务先安其心，心安，方能意诚，意诚，而后能尽其心，尽其心则知其性，知其性反诚以居敬，居敬以立其本，方可笃行不怠，所以成始而成终也。古贤大德，功夫绵密，故其言普被群机，于日用货色上料理经纶，讵非切己证实，不可妄加比拟卜度。吾等根器阙如，习气私欲纵横，日相熏染，计执益深，卒难自拔，何以破此习气？惟诚敬而已矣。习气廓落，则自性清澈。
《文言》曰：“直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。”主敬集义，涵养致知，有若禅门止观之途，主敬是止，致知是观，止观者，定慧也，然观必先止，慧必由定。程子曰：“敬是体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。”信哉斯言！惟敬可以胜私，惟敬可以息妄。由是观之，虽机锋驰骋，文过口给，亦不过道断名相而已，胥非实作，一若古德所云：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”吃紧处，乃肯以躬行自破心匠，降服自心，始得正知正觉 ，方能入大自由境界。若非其是，则不离断常二见，难垂正见。 《易传》佚文曰：“得其一，万事毕。”一者何？心安是也。是故，千圣所归，统类是一，谓之安心。何以安心？曰琢，曰修，曰戒，三者，一是而已。佛门正典《楞严经》云：“由戒生定，由定生慧。”此应释家三藏，曰经，律，论者。就戒律而言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方可闻教参禅，可见持戒乃佛子最要之事。厥如不实，则处处波浪滔天，狂心难阙，定慧曷生？戒如渡海之浮囊，但著毫末之罅，必逡巡沉沦汩没。当等持戒定慧三学，祛除贪嗔痴慢诸无明，收摄六根如牧牛，俾之勿央人稼穑，弥勤弥专，转持转切，庶几息却妄念，心如澄潭止水，照破人，我，众生，寿者，任运随缘，不起爱憎，不落分别，历历孤明，如如不动，见诸相无相，大地无寸土，转物而即证如来。
非特佛家以戒为重，修学问之君子，亦重赖于此。在释，曰戒；在儒，曰惕；在道，曰虚静，在理学，曰笃行。《系辞.注》曰：“洗心曰斋，防患曰戒。”《易》曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”老子谓：“致虚极，守敬笃。”《诗》曰：“战战兢兢，如临探渊，如履薄冰。”《书.大禹谟》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”危者易倾，微者难持。身丁器世，日行垂庸，人事丛脞，心志与世浮沉，境风浩浩，心火炎炎，但惟精惟一，庶几乎吾心有安兮！世途泥泞，尤甚沼渊，讵非须臾砥砺以情，执事有恪，然则贡高我慢，堕入无明，泯于群趣，誙誙然终不得矣。朱子谓：“智是见得彻，圣是行得彻。”行者，笃行也。志欲笃，笃欲安，止而不迁，乃是而致知思学，方可纳约自牖，行解相应，腾于机锋，文过口给之上，优柔餍饫，若江海之浸，膏泽之润，学之力也，终乃成均。如斯因地，果位自临，如六祖之谓：“心平何劳持戒，行直何用参禅。”如履薄冰，戒慎如初，惟精惟一，充实有恒，日新不已，然则洞彻心源，格物，致知，进德，甚而与化游息，庶几乎至矣。
长途大巴
道场，客厅