论史之出与入

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尊史[1]·（清）龚自珍
史之尊，非其职语言、司谤誉之谓[2]，尊其心[3]也。 心何如而尊？善入[4]。何者善入？天下山川形势，人心风气[5]，土所宜[6]，姓所贵[7]，皆知之；国之祖宗之令，下逮[8]吏胥之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否[9]，如其言家事，可为入矣。又如何而尊？善出[10]。何者善出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有联事[11]焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如铖人[12]在堂下，号咣[13]舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐[14]，眄眯[15]而指点焉，可谓出矣。 不善入者，非实录，垣[16]外之耳，乌能治[17]堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余呓[18]。不善出者，必无高情至论[19]，优人哀乐万千，手口沸羹[20]，彼岂复能自言基哀乐也耶？则史之言，必有余喘[21]。 是故欲为史，若为史之别子[22]也者，毋呓毋喘，自尊其心。心尊，则其官尊矣，心尊，则其言尊矣。官尊言尊，则其人亦尊矣。尊之之所归宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史[23]。此非我所闻，乃刘向、班固之所闻[24]。向、固有征[25]乎？我征之曰：古有柱下史老聃[26]，卒为道家大宗[27]。我无征也欤哉？

注释： [1]史：指史官。 [2]职：执掌。语言：这里指文献典籍。司：执行。谤誉：诽谤和称誉，这里指对人或事的褒贬。 [3]心：这里指思想、精神。 [4]入：这里指广泛了解和熟悉自然界和社会生活的各个方面。 [5]人心风气：人的精神面貌和社会的风气。 [6]土所宜：土地适宜种植什么。 [7]姓所贵：那些姓氏值得尊重。 [8]逮：及，到。 [9]礼：礼仪。兵：军事。政：政令。狱：讼事，这里指刑法。掌故，关于历史人物、典章制度等等的故事或传说。文体：文章。 [10]出：这里指对社会上的政治、军事、文化道德等各方面的事情作出评论。 [11]联事：互相联系、涉及龚自珍认为事物是互相联系的，体现了他的朴素辩证法思想。 [12]优人：古代对艺人的称呼。 [13]号咣（háotáo豪桃）：放声大哭，这里指放声歌唱。 [14]踞坐：坐在上面。 [15]眄睐（miànlài面赖）：爱慕眷念的样子，这里有欣赏的意思。 [16]垣（yuán元）：墙。 [17]治：研究指导。 [18]余呓（yì艺）：多余的梦话，即胡说八道。 [19]高情：真诚的感情。至论：深刻的评论。 [20]沸羹（gēng耕）：滚汤。这里形容手舞足蹈，放声歌唱，象煮滚的汤似的，热闹非常。 [21]余喘：残喘，残息。这里比喻死气沉沉，毫无生气。这一段，表面上是说不善“入”和不善“出”的史官，写作史书就会胡说八首，死气沉沉，实际上是对当时脱离实际，空谈性理的儒生的批判。 [22]史之别子：史家的不同派别。 [23]“出乎史”四句：这是龚自珍对“史”与“道”的关系的论述，肯定了哲理是从史实、史料中抽象出来的，认为要掌握高深的哲理，必须懂得历史。但他只强调“史”的重要，而忽视了实践，是片面的。道：这里指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一层的境界。 [24]刘向：西汉儒家、目录学家。详见《非〈五行传〉》注。班固：东汉儒家、史学之有，编有《汉书》。 [25]征：检验，证据。 [26]柱下史：官名，宫廷内的史官。老聃（dān担）：即老子，道家学派的创始人。见《乙丙之际著议第六》注。 [27]大宗：这里指创始者。

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可从龚自珍文中概括三个要点，可谓精到，可以自明：
史家善入，就是亲证，言史如言家事。
史家善出，乃是感言，能有高情至论。
大出大入，可谓以大道贯之，欲明大道，必先知史。