【内经释读】-内经走了有多远

【内经释读】-内经走了有多远

帖子yijun 在 23 Oct 2007, 20:26

因为某些原因,继续做内经释读。
-------------------------------------------
我的根本着眼点,是:内经走了有多远?
为什么这么问?
1,尊古的传统是有特定目的和缘由的,即,立论者必须确保后学者至少学有根底,而以古典医学为典型的这一路直观知识,纯然依赖朴质的力量,以后世的愈加繁复,朴质愈为不易,因此为后学考虑,尊古不失为一个稳妥的路径,尽管有失保守。
现下我这个释读,所采取的方法,依然是古典作者的方法,即首要依赖朴质的力量,重新走向古人的巅峰,同时,静观以现代的知识。所以,尊古就不必了。
2,正是因为静观以现代的知识,所以,我可以问,内经走了有多远。但,我总是一个试探的提问,以免落入虚妄。
-------------------------------------------
上古天真論篇第一

夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風避之有時,恬惔虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。

这是一个对于初学者而言,可以大致开始加以把握的框架。从对这个框架的把握开始,体质的改变才能带来更精微的操作,例如,对于经脉的操作。

那么这个方向的极致是什么呢?下面依次描叙了四种人,分别表示了作者所区分的四种位阶。

上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。
中古之時,有至人者,淳德全道,和于陰陽,調于四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八遠之外,此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。
其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲于世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離于世,被服章,舉不欲觀于俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。
其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古合同于道,亦可使益壽而有極時。

这四种位阶,实在是有深入探讨的必要,因为我们在庄子里面就已经很熟悉这些形象,但,从未有人严肃地讨论过,古典中国人所常常描述的这些形象背后的真实存在以及可能性。

从生殖的角度,下面概述了普通人的一生历程:
女子七歲腎氣盛,齒更髮長。二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時下,故有子。三七腎氣平均,故真牙生而長極。四七筋骨堅,髮長極,身體盛壯。五七陽明脈衰,面始焦,髮始墮。六七三陽脈衰于上,面皆焦,髮始白。七七任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。
丈夫八歲腎氣實,髮長齒更。二八腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子。三八腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極。四八筋骨隆盛,肌肉滿壯。五八腎氣衰,髮墮齒槁。六八陽氣衰竭於上,面焦,髮鬢頒白。七八肝氣衰,筋不能動,天癸竭,精少,腎臟衰,形體皆極。八八則齒髮去。腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,故五臟盛,乃能瀉。今五臟皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣,故髮鬢白,身體重,行步不正,而無子耳。


--------------------------------------
四氣調神大論篇第二
本章讨论了一个非常有趣味的问题,就是人的气象与环境气象的相互作用。
yijun
Site Admin
 
帖子: 4448
加入: 10 Feb 2007, 02:16
地区: 北京

Re: 【内经释读】-内经走了有多远

帖子yijun 在 29 Mar 2009, 20:54

上古天真.第一

《素问》1.1.昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?
《史记.五帝本纪》:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。”
这一段对于黄帝的叙述,承袭自《大戴礼.五帝德第六十二》孔子之言。
唯素问为“登天”,它书皆为“聪明”。
“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”这一段文字应该是整理者附加窜入的。

《素问》1.2.岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
借“上古之人”,来叙述生活基本规范:法于阴阳,和于术数,形与神俱。
阴阳、术数,皆是纯客观界事物,随顺客观,是黄老道家之核心观念。
但,问题在于,人,如何才能知道?如何才是随顺客观?答案之一是,形与神俱。
形与神俱,是一个极度抽象的描述,因为形与神,都是极度抽象的范畴,但是,这种抽象,绝对不是来自思辨,而是来自修证,也因此,内经遵循道家的理论,来指导实证的疾病治疗,是自然的,而又骇然的,对于现代人来说。

《素问》1.3.夫上古圣人之教下也,皆谓之:虚邪贼风,避之有时;恬憺虚无;真气从之,精神内守;病安从来?是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道,所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。
“虚邪贼风,避之有时;恬憺虚无,真气从之;精神内守,病安从来?”这一段对于生命规范的叙述,是从圣人教育大众的角度而言的,指出的是人在平常境地下,可行的规范,因此与最后面分别描述的真人、至人、圣人、贤人,是有差别的。
但是,即使是针对常人境地,内经也采用了鲜明的道家语言,而这种语言,我们一定要体认到,是源于修证的描述,而绝对不是任何人的日常经验。
例如,恬憺虚无,何以会接着产生真气从之的效果?精神内受,精神又何以内受?这都远超我们的日常经验。

人之常态规范如此,那么其生命机理,在常态上是怎样的呢?下面就叙述此一问题。

《素问》1.4.帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也。岐伯曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长。二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。三七,肾气平均,故真牙生而长极。四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮。五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕。六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
普通女性一生的生命周期,在各个阶段,以诸脉的特征,来标识身体状况。任脉、太冲脉、阳明脉、三阳(太阳、阳明、少阳)脉,具有足够显著的标志性特征。

《素问》1.5.丈夫八岁,肾气实,发长齿更。二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。四八,筋骨隆盛,肌肉满壮。五八,肾气衰,发堕齿槁。六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。八八,则齿发去。肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰,筋骨懈惰,天癸尽矣。故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。
普通男性则主要以五脏的状态,来标志其生命周期的各个阶段。
何以对男性与女性,采用不同的标志角度?并不是男性就不能用诸脉状态来标志,只是彰显存在不同的标志角度而已。

《素问》1.6.帝曰:有其年已老而有子者,何也?岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。帝曰:夫道者年皆百数,能有子乎?岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。
以生育的角度,叙述异乎常人者。
然而,如果以更一般的修行境地角度,则还存在更多的异乎常人者,这就是在春秋战国古籍之中已有明确分别定义的:真人、至人、圣人、贤人。
这四种人,顺序指向四种不同的境界,正是道家的终极指向之所在。

《素问》1.7.黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。
真人,是最高境地者。
为何是最高境地?因为提挈天地,把握阴阳,正如《阴符经》所谓“觀天之道,執天之行,盡矣。”是道家的终极目标。
注意,世间另有宗教,是以“与天地万物同体合一”为终极目标,道家则与之鲜明不同:在道家看来,人,是此宇宙之前锋,而不是此宇宙既有规范下的制品。
提挈天地,把握阴阳是内在理则,进一步,内经叙述了真人的生命体征:呼吸精气,独立守神,肌肉若一。这个描述,就只能是来自修证了。可证,而不可说。

《素问》1.8.中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。
次之,为至人。
不同于真人的“把握阴阳”,至人为“和于阴阳”,这就是差别。
其生命体征,则是“积精全神,游行天地之间,视听八达之外”。其感知与行为,已达到极点。

《素问》1.9.其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。
次之,为圣人。
圣人的观念,就是一般比较熟悉的了:其生活在世俗众人之间,但以其内在神圣,而超乎众人。

《素问》1.10.其次有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。
次之,为贤人。
贤者,则是众人中之卓越者,善尽知识,修行法则,遵从道理,合同于道者。
yijun
Site Admin
 
帖子: 4448
加入: 10 Feb 2007, 02:16
地区: 北京

Re: 【内经释读】-内经走了有多远

帖子yijun 在 29 Mar 2009, 20:56

yijun
Site Admin
 
帖子: 4448
加入: 10 Feb 2007, 02:16
地区: 北京

Re: 【内经释读】-内经走了有多远

帖子yijun 在 29 Mar 2009, 21:02

我为何读内经?
宝命全形篇有八个字,可以说明我的原因,“道无鬼神,独来独往。”
yijun
Site Admin
 
帖子: 4448
加入: 10 Feb 2007, 02:16
地区: 北京

Re: 【内经释读】-内经走了有多远

帖子Lee 在 29 Mar 2009, 23:01

yijun 写:这四种位阶,实在是有深入探讨的必要,因为我们在庄子里面就已经很熟悉这些形象,但,从未有人严肃地讨论过,古典中国人所常常描述的这些形象背后的真实存在以及可能性。

“高山仰止,景行行止。虽不能往,而心向往之”,这些形象背后确有其真实存在以及可能性,然此不足为浅者道。须知古往今来能至贤人层面者已属少有,何况圣人至人真人乎!下士闻道大笑之,结果自然是对此从未有人严肃地讨论过。
Lee
 
帖子: 156
加入: 15 Mar 2008, 22:12

Re: 【内经释读】-内经走了有多远

帖子yijun 在 30 Mar 2009, 20:05

诚然。越是深密的东西,越是有害于初学者和门外动念者。
yijun
Site Admin
 
帖子: 4448
加入: 10 Feb 2007, 02:16
地区: 北京

Re: 【内经释读】-内经走了有多远

帖子yijun 在 01 Apr 2009, 12:02

四气调神.第二

人,是各级生态圈中的一员,而且是作为要素的一员。这一事实受到人类智识有史以来,反复的确认,包括最现代的研究。
那么,作为地球北半球东亚地区生态圈最显著的特征:四季变化,是如何关联到该地区人体生理状态的呢?本篇就是概述此一问题。

一般的观念是,四季的变迁对于生命界不同的物种,作用不同,或者说,不同的物种,对于季节的关联性不同。植物显然是最强的,因为绝大多数植物具有严格的根据气候变迁而变化的生理周期,特别是生殖周期。
大多数脊椎动物的生殖周期也与季节有关,特别是具有迁徙习性和冬眠习性的冷血动物和某些恒温动物,整个生理状态,都受到季节变迁的制约。
那么人类呢?
由于人类具有混合食性,具有最高等的行为能力,使得其似乎能够超越气候这类环境的影响。但,实质上,我们的生理体制,仍然在极大的比重上,与其他哺乳动物一样。
最显著的例子,是女性的月经周期。每一个物种的生殖周期,对于该物种的整个生理状态,都具有最大的权重:用现代的语言,就是生殖周期,籍由各种激素的周期性调控,来控制生理状态的变化。
不过,这个例子仍然没有表现出与季节的直接关联。卵子的成熟周期会恰好与月亮的运行周期接近,从受精卵开始发育到分娩胎儿,又恰好与十个月亮周期接近,这种巧合,即使我们彻底视之为巧合,也应该不至于影响我们得到一个洞察:人的生命体,具有种种时间节律性,而这种种时间节律性,并不因我们可以完全生活在人造环境中,而可以抹掉。
这个结论,足以提示我们,对于自己生命里蕴含的种种可能的时间节律性,如果我们先假设它有,然后基于此假设,获得了实际的效果,那么我们为何就不可以认为它真就是有呢?!

卑微的人类,完全可以依靠此一卑微智慧,来探求宇宙的秘密。中国的传统医学,所蕴含的大智慧,我们甚至都不用去揣测,而只需要采用此一卑微智慧,就可以走近她,证实她。
yijun
Site Admin
 
帖子: 4448
加入: 10 Feb 2007, 02:16
地区: 北京

Re: 【内经释读】-内经走了有多远

帖子Motif 在 01 Apr 2009, 14:42

yijun 写:诚然。越是深密的东西,越是有害于初学者和门外动念者。

这句话也适合用来描述数学。
Motif
 
帖子: 313
加入: 26 Feb 2007, 11:00

Re: 【内经释读】-内经走了有多远

帖子yijun 在 12 Apr 2009, 13:03

人与植物有一个差别,就是人有房子住,人为自己制造了一个相对独立小环境,那么,是不是就可以说,人可以不受气候变迁影响了呢?即算是植物,移植到大棚里面,不是也可以一年四季开花结果吗?反过来看人,也不是只有春天才能分娩婴儿的啊!
是的,人作为这个生物圈中最高等的物种,具有最强的能力,超越生物圈本身所能提供环境的制约。但,这并没有改变一个事实:对于人而言,存在一个适宜生长环境,一旦生物圈自然地构建出这么一个环境,那它就是适宜于人的生活的。
春天,就是生物圈自然构建出来的,非常有益于人的生长的时空环境。
有人会说,人的生长,只对处于发育期的婴幼儿童青少年有意义吧?
不然,人的生长,不仅仅指人整个生命周期里面的生长,更重要的,是指在整个身体活力充盈的框架下,任何微观的细胞层面的生长。
整个身体活力充盈的框架下,任何微观的细胞层面的生长,这样一幅图景,是现代生物学尚不能给出清晰描述的图景,更谈不上了解其中的因果环节。
所以,使用现代语言的话,我们只能采用上面不严谨的方式。因为我们还缺乏合适的现代概念,来表达这种整体的生机盎然的状态。如果非得要使用既有科学概念,就不得不陷入细节,诸如免疫系统、神经系统等等各个具体的,以生物大分子为主角的指标,但,可以想象,所有那些指标,都是简陋得不足以表征整体状态的。
在现代生理学里面,我们还缺乏整体模型,更谈不上对于该模型的指证指标。
所以,我们一方面积极从现代的生理学角度来观看,另一方面,又不得不被限制住这种观看的深入程度,使得我们不得不总是回到经典语言。
yijun
Site Admin
 
帖子: 4448
加入: 10 Feb 2007, 02:16
地区: 北京

Re: 【内经释读】-内经走了有多远

帖子yijun 在 12 Apr 2009, 23:09

医学,它的出发点就是针对各个乃至遍及全部的具体的人。然后,又必须是给出解决方案,所以,医学所给出的答案,必然是关联到具体对象的。
而人这个对象,所具有的两大特点,就是个性和演变。

个性,就是说每个人具体的禀赋和身体时空状态,都是不同的。演变,就是说个体在时间上,即使是在一个世代里,都是存在演变的。

这种一个世代里出现的演变,不同于物种含义上的演化。
个体在其世代里的演变,最粗略的,包括发育、成长、中年、衰老这些阶段,当然也包括了婴幼儿疫苗防御、老年痴呆症等诸多的生理事件。因此,几乎我们可以说,个体在其世代中的演变,具有某种模式属性。
而演化呢,我们从结果看得到,物种经由演化,是取得了性状的适应性变化的。

但,问题在于,物种的演化,正是大数量的个体世代叠加的结果。
如果个体的世代是严格的模式化的,那么,就难以想象物种的演化能够成立。
目前的进化论研究,还没有很好地解决这个问题,不过,一般倾向于认为,个体世代,仍然是准模式化的。

暂且不管这个准模式化所留给个体世代的演变空间有多大,历史上累计的经验是,存在少数人,具有更强的抵御一般模式里面存在的种种疾病性演变的能力。
yijun
Site Admin
 
帖子: 4448
加入: 10 Feb 2007, 02:16
地区: 北京

下一篇

回到 古典医学


谁在线

本版乘客: 没注册乘客 和 1 路人

cron