题 记
这一本书，是室利阿罗频多答弟子的书札，少分一集，专说瑜伽之修为。
“室利”，梵语，唐时亦翻“师利”，是尊称。通常用以称神或极尊上之人。阿罗频多，是名，音为梵语“阿罗文陀”之转，义为“晨开之莲花”，亦“青莲”或“红莲”。葛施是姓。故称Sri Aurobindo Ghosh，生于一八七二，卒于一九五○年。
“瑜伽”亦唐时旧翻，而释曰“相应”则于佛典中为然。如实，义为“契合至真之道”。是一种精神实践之学。派别殊多，内容大抵深邃，“当由瑜伽而知瑜伽，瑜伽自瑜伽而显……”然而这不是宗教。
于此，宜约略参究室利阿罗频多的瑜伽学，怎样与他派瑜伽不同。且简录另一集尺牍中他自己的话：
“……我称这为整体的瑜伽，那是说它采集了旧的各派瑜伽之菁华和许多方法，——其新，是在其目标，立场，及方法之全备上。”
综合会通，有他自己所撰的《瑜伽论》在，为一部四卷之巨制。又说：
“这与种种旧的瑜伽比较，则是新的：
“一、——因为它的目的，不在于出离世界与人生而入‘涅 ’或‘天国’，乃在于转化人生和存在，非当作偶然或附有的事，而是作为分明的中心目标。他派瑜伽中若有“下降”，那只是道上偶尔有之，或由“上升”结果而得，上升乃其真事。在此，上升是第一步，但这是招致下降的手段。由上升而得新知觉性的下降，乃这修持之钤记，标识。甚至密法和维瑟努派，皆终于从生命解脱；但这里的目的，是生命的神圣圆成。
二、“——因为它所追寻的目的，不是为了个人的神圣实践之个人成就；它是为了这人世土地知觉性而要获得一点什么，是一宇宙的而不仅是超宇宙的成就。所要获得者亦是召入一‘知觉性（超心思）的权能’，尚未组成或直接活动于土地自性甚至精神生活中者，却仍有待于组成且使之直接活动。
三、“——因为有达此目的的预先认定之一方法，如置于其前的目标——即知觉性与自性的全般和整体的改变——同样全般，整体；取起旧的方法，却只当作一部分之用，为其他分明相异者之帮助。我未尝发现这方法（作为整个）或类似这样的什么，在旧瑜伽中表彰过或实践过。设若曾发现了呢？我不会废时间开辟新路，费了三十年光阴于寻求和内中创造，……我们的瑜伽不是重践旧路，而是一精神的探险。（一九五三年十月五日）
这是所谓“超心思的瑜伽”；着眼于人类精神之进化，要在进化中建立此一“超心思的知觉性”；正如“心思”于今为人类知觉性的一永恒境界，要“超心思”也成为这一样。不必在全人类皆如此，可能只在一少数人群。这原则即确立，则其余一切将由“超心思的权能”发皇、成就。这是人类知觉性的一番激烈而且全般的“转化”。人这心思化了的生存体，起初出现于情命的和物理的生存界时，当然已是一重大转变，而“超心思化”了的生存体将来出现，必然更是进化史上一急剧迈进了。这以后是无穷的神圣显示与圆成。其全部哲理之含容，概见于另一巨制—《神圣人生论》。
“基础”，原字多数，皆修为之事。瑜伽究竟是实践之学，据阿氏乃摄人生之大全。既以人生全部为一瑜伽，则无事不是修为，进展。也唯有由实修然后能实证，不陷于窠臼，陈言，于“上升”，“下降”这类事方可明白。大致必有这样的基础建立了，然后能向上做去。这皆是经验之言，所说如“平静”，“平和”，“平等”……皆具体的精神真实。明此，于了解这全部修为乃可无阂。
原稿英语，凡搜集，删定，编成，及译文之成，——此书已有法文译本，——及其出版，皆书中所说：“神圣母亲”之力。四十年来，凡远近院士修习瑜伽，皆由她领导，护持，加以潜移，默化。于此深衷代读者致其感谢，亦无俟语言表述，因为她知。但愿此书无论传布何方，有她的精神光明随之加被。 译者
长途大巴
道场，客厅