无所住如何生其心？

[无明]

所谓价值观就是对善恶，美丑，高矮，多少，彼此等二元分别之一边的坚持，按照我对佛法的理解，这是障碍人们证悟空性实相的。

比如对责任的执著是一种价值观，
不对责任十分的执著也是一种价值观，
那怎么办？那我坚持不对任何事物起执著吧，
但是这种不对任何事物起执著也是一种价值观，也是一种执著。
那么如何才能真正实现了无所执呢？
金刚经云：“应无所住而生其心”
又说：以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者即非善法，是名善法。

可是如何无所住如何生其心呢？怎样才是以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法？

[guew]

住空也是一种住，也很危险。
从绝对意义上讲，世间一切，皆由因缘所生，缘聚而生，缘散而灭，故曰无自性，又曰空，此为本相。
从相对意义上讲，人之习性好染住，好粘附，故生无明，遂有颠倒梦想，故曰我执，此为虚妄。
绝对意义的存在不否定相对假象的存在。
所以，从绝对和相对两个层面来看，来分析会比较合理。

[无明]

[quote="guew"]住空也是一种住，也很危险。
从绝对意义上讲，世间一切，皆由因缘所生，缘聚而生，缘散而灭，故曰无自性，又曰空，此为本相。
从相对意义上讲，人之习性好染住，好粘附，故生无明，遂有颠倒梦想，故曰我执，此为虚妄。
绝对意义的存在不否定相对假象的存在。
所以，从绝对和相对两个层面来看，来分析会比较合理。[/quote]
光这么分析感觉很空洞，现实生活中具体该怎么发心？因为逻辑上已经无法理解了。

[yijun]

应无所住，而生其心。这其实是对一个现象的描述，就好象，你看，那头豹子，伏下了身，又昂起了头。这样一句描述，既没有告诉你，那头豹子，为什么伏下了身又昂起了头；也没有告诉你，那头豹子，是怎样伏下了身又昂起了头。

所以，单纯一句，“应无所住，而生其心”，其实根本没有告诉你任何具体的做法，如何做到，应无所住，而生其心。更没告诉你，为何要如此。

那么，为何要如此呢？
因为，有所住，你的任何有所住，都是些什么呢？高一境界的人说，都是些沾染和虚妄。那么，你是否诚实地感觉到了，你的那些有所住，都是虚妄呢？
显然，大多数时候，我们都没有这个感觉，因为，我们大多数的时候，都是安于庸常的生活基本状态的。仅仅，仅仅在极少数的时候，我们开始变得不安，变得难以忍受自己的状态，也仅仅在这些时候，我们才有感觉，感觉到自己状态的虚妄。

何谓诚实？就是只有当你真实感受到一样东西，才说这样东西时，才是诚实的。
否则，当你并未感受到自己的虚妄，而滔滔不绝地述说有关虚妄的事情，就不是诚实的。

所以，仅仅，也仅仅在你感受到自己的虚妄之时，你才能明白，为何要摆脱虚妄；而当你试图摆脱一切虚妄，你才能明白，为何要“无所住”。

然后，如何做到呢？

还是那个字，诚实。当且仅当，你能够区分自己当下状态的虚妄与踏实了，你自然的选择，就是做到了，无所住，并进一步，生其心。

当然，无所住，只是一个暂态；而生其心，才是一个稳态。

回到你最初的问题：在对立的二元价值选择中，我们该当如何？
我们该当去辨识自己的虚妄，在任何的价值选择场景里。
这个辨识的过程，正是智慧本身的发生：善恶、美丑、...我们每一个选择与坚持里面，其理由何在？其根基何在？是否混杂了其他欲望与目的？是否在那坚持里面也给自己留下了退路与后门？...每一个选择，都是我们智慧的大课题，都是我们不得不修炼的题目。什么是修行？完成这些课题，才叫修行，而不是什么打七的课程，什么内观的课程，什么戒持的课程，。。。那都是你的衣服，而不是你自己。

当你修完这些课程，你就对所有人生可能遇到的价值观，才有了更深的洞察，才有了基于这更深的洞察，而生发的更深的选择。而这所谓更深的选择，是如此的选择，以至于，当别人问你，美或丑，你选择哪个？你竟然无言以对，而只是在内心，早已有真实而坚强的选择。

[guew]

[quote="无明"][quote="guew"]住空也是一种住，也很危险。
从绝对意义上讲，世间一切，皆由因缘所生，缘聚而生，缘散而灭，故曰无自性，又曰空，此为本相。
从相对意义上讲，人之习性好染住，好粘附，故生无明，遂有颠倒梦想，故曰我执，此为虚妄。
绝对意义的存在不否定相对假象的存在。
所以，从绝对和相对两个层面来看，来分析会比较合理。[/quote]
光这么分析感觉很空洞，现实生活中具体该怎么发心？因为逻辑上已经无法理解了。[/quote]
你觉得可乐好喝还是雪碧好喝？

[无明]

[quote="yijun"]回到你最初的问题：在对立的二元价值选择中，我们该当如何？
我们该当去辨识自己的虚妄，在任何的价值选择场景里。
这个辨识的过程，正是智慧本身的发生：善恶、美丑、...我们每一个选择与坚持里面，其理由何在？其根基何在？是否混杂了其他欲望与目的？是否在那坚持里面也给自己留下了退路与后门？...每一个选择，都是我们智慧的大课题，都是我们不得不修炼的题目。[/quote]
这个“智慧的大课题”应该如何来做呢？我问自己“其理由何在？其根基何在？是否混杂了其他欲望与目的？是否在那坚持里面也给自己留下了退路与后门？”的目的是什么，倘若我弄清楚了这些问题，我又该如何呢？

[无明]

[quote="guew"][quote="无明"][quote="guew"]住空也是一种住，也很危险。
从绝对意义上讲，世间一切，皆由因缘所生，缘聚而生，缘散而灭，故曰无自性，又曰空，此为本相。
从相对意义上讲，人之习性好染住，好粘附，故生无明，遂有颠倒梦想，故曰我执，此为虚妄。
绝对意义的存在不否定相对假象的存在。
所以，从绝对和相对两个层面来看，来分析会比较合理。[/quote]
光这么分析感觉很空洞，现实生活中具体该怎么发心？因为逻辑上已经无法理解了。[/quote]
你觉得可乐好喝还是雪碧好喝？[/quote]
请问你是问什么时候的我觉得，此刻我觉得都不好喝，若一定要我分别，根据以往我的感觉的记忆，此刻的我觉得可乐可能更好喝一些。

[yijun]

[quote="无明"]
这个“智慧的大课题”应该如何来做呢？我问自己“其理由何在？其根基何在？是否混杂了其他欲望与目的？是否在那坚持里面也给自己留下了退路与后门？”的目的是什么，倘若我弄清楚了这些问题，我又该如何呢？[/quote]
在日常里做，特别是，在情绪里做。
在日常里做，如果你此刻心情轻松愉快，我相信，任何大道理都能在你心里获得共鸣和赞许，于是，浩浩荡荡，轻舟已过万重山，感觉自己什么都明了，什么选择都有肯定答案了。
然而，我们普通大众，更多的时候，都是处于某种情绪之中，沉闷，抑郁，无聊，无所事事，烦躁，愤怒，忧愁，渴望，欣喜，兴奋，飘扬，奋发，...任一的情绪，都必定影响我们在实际行为中的价值判断和价值选择。沉闷时，感觉天空都是灰的，啥事都没兴致，曾经感觉美好的生活，即使仍然在你身边，但，就是美好不再...所以，变化的不是你的生活，而是你，你的内在。
。。。
。。。
因此，我们大多数人，大多数时候，其实都是在这种情绪状态中，颠簸流离。
因此，智慧的大课题，正是要在这种颠簸流离之中，进行，才是有效的。
反之，一味的追求安置好自己的外部环境，窗明几净，万事无忧了，才能开始打七坐观，那种条件下获得的自以为的智慧，都是虚假的，因为，一旦你进入真实的生活了，一切又灰暗了，你的智慧又不起作用了。

[yijun]

那么，如何在心灵的颠沛流离中，修证自己的智慧呢？

我在[url=http://krsna.lamost.org/engine/node/1056]精神之实现[/url]里面，很多章节都是谈的这个。

例如，首先，每日醒来，第一件要做的事情，是生发圣念，也就是给自己找到一个庄严神圣的感觉，在这个感觉里，来审视自己在新的一天里，该有的行为和状态。

然后，就是时刻的警惕，或者是没有想起，但是，只要是想起，就要回头审视自己，即使你此刻，是与人嬉笑，或者，是与人纠缠，内心的自我审视，是要有能力唤起的。

然后，就是保持坚韧和淡定，因为，我们大家并不是总能做到这点，常常会忘记，所以，重要的，不是责骂或丧气，而是淡定地坚持，不揪过去，也不寄未来，坚韧而默然地，从事自己内在的工作。

这，就是我们日常该当做的。至于其他，诸如悟，精进，...都是无需企求，自然而然的事情。

[无明]

你说到坚韧和淡定，这应该讲的是对情绪的控制，而情绪常常是激素引发的。我时常困惑的一个问题是关于激素的：
在修行之中常常要做的事情是对抗激素对自我产生的影响，但是激素时常是最强大的动力之源，激素一旦上升会给潜意识造成深刻影响，并且依据影响的程度很可能内化为坚固的价值取向。简直是驱动自我的核动力，不光是对价值取向的影响，肾上腺素上升或者自我非常愉悦之时明显可以感到激素对智能的短时极大提升。那么对激素的排斥对抗是为了防止核泄漏和核爆炸？该如何看待和对待有利于进步和精进的激素？