徐梵澄译<神圣人生论>第一章 人类的企慕

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第一章 人类的企慕

人，在他的醒觉了的思想中，他的最早的先务，看来是他的必不可免的主要事务，——因为这经过了最长久的怀疑论诸时期而犹存，每趟被贬斥后又回转，——亦即是他的思想所能憧憬的最高者。这事自显表于“神道”的推测，向完善化的冲动，对纯粹的“真理”与无渗杂的“幸福”之追求，一秘密的长生的意识。人类知识的古代黎明，给我们留下了这恒常的企慕之见证；今天我们见到人类是餍足了对“自然”界外物的胜利的分析，但是不满意，准备回到他的原始的想望中。明智的最古老的公式亦自许为最后的公式，是——“上帝”，“光明”，“自由”，“永生”。
人类的这些固执的理想，与其寻常经验相违反，同时又是许多更高深的经验之肯定。这些高深经验，于人类为非正常，在其有组织的全般性上，只能由一革命性的个人努力，或改革性的普通进步而达到。在一动物性的、自利自私的知觉性中，而知道、而保有、而成为神圣本体，变化我们的半明的、或幽暗的物理的心性，为全满的超心思的光明，在只承受飘忽的暂时满足又为生理的苦痛与情感的忧患所围攻之处，而建立平安与自体存在的福乐，在自呈为一聚积机械的需要之这世界中，而建立起无极的自由，在隶属于死亡与常变的身体中，而去发现且实践不死之生命，——凡此皆呈献于我们面前，作为“上帝”在“物质”中之显示，“自然”在她的地上的进化之目标。这些未经实现的理想，与已经实现的事实之直接冲突，在通常的物理智识，以其知觉性的现在这组织为其可能性之极限者，是反对它们的有效性的最后理由。但是，设若我们对世界工事取一更有筹度的观念，则此直接反对，到像是“自然”的最深沈的方法之一部分，是她的最完全的认可之钤印。
因为，一切生存问题，原本皆是和谐问题。问题之起，起于对一未解决的矛盾之认识，与一尚未发现的调和或合一之本能。以未解决的矛盾而自安，于人之实际的、和较属动物性之部分是可能的，但于他的充分醒觉了的心思则不可能，而且，即算是他的实际的诸部分，也只是逃避这普通的需要，或由拒绝问题，或由接受一粗率的、实用主义的、未启明的妥协。因为原本是全“自然”寻求一和谐，如生命与物质在其自有的境域中，一如心思在其知见之安排中。所供给的材料之显似的纷乱愈大，或必加运用的原素显似愈相乖反，甚且至于不可调协的矛盾，则其刺激也愈强，而且它驱策向一更深微更有能性的秩序，非寻常从一番不如此艰难的努力可得者。活动的“生命”与一形体的材料相调和，其中活动本身的情形似是惯性了，乃是“自然”已解决的一矛盾问题，她常求在更大的复杂性上解决得愈好；因问题的完善解决，将是一充分组织了的、支持着心思的动物性身体之物质的长生不死。知觉的心思和知觉的意志，与一形体和一生命相调和，而它们在本身中非显然自知觉，至多只堪有一机械的或下知觉的意志，这是另一矛盾问题，“自然”已解决而产生可惊的结果了，而且她常憬对更高的奇迹，因为她的究极的神奇变现，将是一动物知觉性不更寻求却已具有“真理”和“光明”，而有实用的全能，生于直接的已完善化的知识之具备的。然则不但人类和合更高的矛盾这向上的冲动本身合乎理性，亦且它是一律则和一番努力的唯一合逻辑的圆成，似是“自然”的基本方法，和她的宇宙的努力之正当意义的。
我们说起“物质”中“生命”的进化，“物质”中“心思”的进化，但“进化”这一名词，仅是牒出了现相而未加解释。因为好象没有理由，为什么“生命”要从物质原素进化出，或“心思”要从生命的形体进化出，除非我们接受“违檀多”学的答案，说“生命”原已内含于“物质”中，“心思”原已内含于“生命”中，因为在真元上，“物质”是隐蔽了的“生命”之一形式，“生命”是隐蔽了的“知觉性”之一形式。然则好象无碍于这一联串推理中，进一步承认心思知觉性本身，可能只是出乎“心思”以外的诸高等境界之一形式，一隐蔽。在那情形下，人的不可克服的冲动，要趋向“上帝”，“光明”，“幸福”，“自由”，“永生”，在此一联串之适当处，自呈其只简单是“自然”正拟超出“心思”而进化的迫切冲动，也好象她所植于某些“物质”形式中的向“生命”之冲动，或她所植于某些“生命”形式中的向“心思”之冲动，同样自然，真实，而且正当。如于彼，亦于此，冲动多少是幽暗地存在于她的各个器皿中，具备一永是上升的系统在其自要“是为”的意志之权能中的；如于彼，亦于此，是渐渐进化且必至充分进化必需的器根与官能。如向“心思”的冲动，是从在矿物和植物中的“生命”之渐有感性的反应起，一直排列到在人中的充分组织，同样的，在人本身也有同此一上升的系统，有一高等且神圣的生命之准备，倘若没有更多什么的话。动物是一活的实验室，据说“自然”在其中制出了人。人自身很可能是一思惟的活的实验室，其中以其自知的合作，“自然”志在制作出超人，神。或者，我们毋宁说，是要显示上帝呢？因为，倘若进化是“自然”进步地显示出在她内中眠藏者，工作者，已内化者，则进化亦是“自然”之秘密为“自然”者之显明的实践。然则我们不能要她在她的进化之某阶段上停顿下来；如或她表示任何原意，或作任何努力，要超越出去，我们既无权与宗教家同斥其为颠倒，僭越，亦无权与理性主义者同斥其为疾病，疯癫。倘若这是真：“精神”是内含于“物质”中，而明显的“自然”便是秘密的“上帝”，则在人本身中神圣者的显示，在内与外于“上帝”的实践，皆算是最高最正当的目标，于地球上人类为可能的。
如是，神圣的生命而在一动物性的身体中，一长生不死的企慕或真实性，而寄予于一有生死的住宅里，一独一且遍是的知觉性，而自表于有范限的心思与分别了的私我中，一超上的，不可下界义的，无时间无空间的“存在者”，独使时间与空间与宇宙为可能，而且在这一切中，高等真理可为低下一项所证实，——这永恒的矛盾和永恒的真理，于人类的深惟推理，亦如于其坚住的本能或直觉，皆自证其为正当了。有时有些尝试是作了，要结束一切逻辑的思想所声称为不能解决的问题，要劝导人们将其心思活动，范限于宇宙间它们的物质生存的应用和切近的问题上，但这类逃避，在效果上皆从来未尝永久。人类从之退转，反增强了疑问的冲动，或更猛烈地饥渴于一直接解决。由此饥渴，神秘主义得势了，新的种种宗教兴起，代替了旧宗教。旧宗教是为怀疑论所毁坏了，或夺去了重要性，而怀疑论本身又不能满足，因为，虽它职在诘难，却又不愿充分究诘。试行否认或窒塞一种真理，因为这真理在其外表工事上仍是幽暗，且太寻常为黑暗主义的迷信或一粗扑的信心所表呈，这尝试本身是一种黑暗主义。要逃避一宇宙性的需要，因为这艰苦，难于以当时可触知的结果证明其正当，亦缓于调制其活动，这逃避的意志，终于必发为对“自然”的真理之拒绝，对这伟大的“母亲”的隐秘的、更强大的意志之反叛。较好且较合理性的是接受着她不许我们当作了人类而拒绝者，且将其从盲目的本能，幽暗的直觉，匆遽的企慕之境，提升到理智之光明中来，到一有了训练的、知觉地自加向导的意志中来。若使有任何高等光明，属照明了的直觉、或自体启明的真理者，——这，于今在人中是或被阻滞而不能为功，或以间断的、似从幕后的外窥而活动，或如我们的物质天空中之北极光偶尔展现，——于此我们也不必怯于愿望。因为，好象是这样方是知觉性的次一高等境界，而“心思”不过是一形式，一障蔽，而且，经由那光明之辉煌，正可有我们的进步的自我增大之路，达到无论那一最高境界是人类的究竟归宿处。

[why]

更新：既然大家用不到，那我就删除了。

[ssyyllmonkey]

我对网络可算是一窍不通啊，当初阅读《神圣人生论》时是先抄一遍文字，再用电脑打出来，再用打印机打出来，反正是为了加深印象。

[yijun]

嗯，欢迎你继续把录入的文字稿贴到论坛上来，便于大家阅读。
我会替你整理的。