何为正念？

[huanghuang]

妄念我是知道的。但人不能全般无念，否则便同草树与差别了。请教何为正念？

[yijun]

很好的问题，很多人都没有认真自问过这个问题。

[huanghuang]

我是在也讲坛经里看到的。但看的不明白，没有关于正念的体会。

在kosmos看到很多词，如入静，庄严，正念等，于我颇有散珠之感，日后再见到之类名词，当好好想想它们与修行的意义。

[yijun]

所谓正念，一个人在不同的境地，是有不同形态的；而一个人的进步，正是这些不同境地、不同形态的逐级嬗变。

[yijun]

正念这个东西之所以出现，是基于我们的价值判断：什么是正的，什么是不正的。所以，最初始的状况是，我们不得不常常来反省自己过去的念头，正，还是不正。
处于这个境地时，尽管我们被陷于这样一种似乎是无可救药的局面：即使能够判断刚才过去的念头，是正，或不正，又如何？心的惯性，是如此之强大，使得我们似乎永远只能在反省中获得正确的观念，而无法在当下令正念生根。但，这样一种陷入，是有根本的价值的，即，籍由沉淀而增进你的敏感，和反顾的力量。
这一段沉淀的进程，常常是漫长的，以至于大多数人在这个漫长的进程中，因似乎看不到尽头，中途而废。

至于剩下的坚持者，则终于在这个积淀的一定程度上，生发出新的能力：客观的能力，或者说，超视的能力。
这里的客观，不是寻常语汇里的客观，也就是说，不具有唯物主义的意涵，而是指一种“如来”的能力，使得自己的立场，趋于事物的本身，这时，最初始的关于正与不正的价值判断，被消融：没有正，或不正，只有事物本身。

然后，一句常见的话，一沙一世界，才自然地呈现出来。这句话在这个境地里，才具有它本来的意涵：我们的每个当下，都是整个世界，而无论这个当下，是停驻在多么细微的地方。实际上，所谓当下，不正是一个最细微的场所吗？

如此，所谓正念，变成了事物本身，而无论何等事物。

[yijun]

正念，刚好是要放到[url=http://krsna.lamost.org/engine/node/1305]心[/url]的范畴当中去的。
心念，是心的牵引使者。这个牵引使者在一般的境地里，只是充当日常行为或记忆的启动工人，也因此，其效能是受到极大局限的；而正念呢，则具有使得整个自我，从精神到肉体，都能主动发挥效能的中枢作用。
这是从效果的角度，来区分一般的心念，与正念。

[yijun]

这一沉淀的进程，在佛家那里有非常繁复的研究，如唯识论里所谓的断礙解所知障与断续生烦恼障，千言万语，那是为了利乐众生，试图让人在大多数的情形下，都能得到印证。其实，针对一个具体的人而言，也未必需要遍历那千言万语所述的情形，而找出属于自己的直道。

[huanghuang]

前两天在微博上写的：由低等知觉性向高等知觉性的眺望，我觉得是生命、自然本身的选择，结果是权能的加强。就犹如人类由猿人到人的进化过程。人类在这个过程中收获的是对自己更大的自由。这就是千万法门指向的根本意义。

[yijun]

是的，当精神已经如此重大地改变了作为动物的人的行为之后，很难想象，精神不在人的进化进程中，同样具有重大的意义。而我们没有理由认为，百万年进化过来的人类，今天会停止进化。

这句子，好西化啊。。。

[huanghuang]

对yijun的回答还有困惑。我举个例子表达说明这种困惑：“我在沉默中想起了过去，过去发生在我身上的了某件事，这件事使我有了懊恼的感觉，以及各种负面情绪也随之而来。接着我幻想回到了过去，并试图去弥补这件事上的失误，并沉浸于中。直至发生了另一件事，如突然想到明天工作上有件事要做，这个心理念想才告结束
”

这是我日常心理的一个片段，诸如此类每天发生虽各不相同，都可称之为妄念，不诚不敬。我想问下，具体到每个念头，以上这个例子中应如何改正，才可称之为正念。正念和观照的关系？正念和妄念的心理发源处是否是同一处，如果是的话，又是在哪里分道扬镳的？