与yijun谈话录

[文静]

Iros: 静坐时，还能读书？静坐不就是坐着么。

yijun: 可以参看我的日志里的入静条目。还可以参看维摩诘经，开明宗义何谓宴坐。这个底下有很多条目都涉及这个问题 http://krsna.lamost.org/engine/node/1056。静坐，不一定是枯坐，但如果有时静定一个姿势坐着啥也不做是权宜有益的，也无妨。这里的要点不在外部状态，而是内部状态。传统武学里面练静功，也不是只有一个姿势。

Iros: 好的。静坐的效果，最明显的就是，一开始十分钟就腿麻了，现在能到四十分钟。也跟状态有关，如果心很乱，也会麻的快点。心里，只是状态不好时就一路乱想，状态好时会有清净愉悦的感觉。

yijun: 所以静坐，主要功能是慢慢学习与自己的心打交道，熟悉它的规律，了解它的边界。腿麻与否，一个是韧带的问题，杂技演员双盘坐一月也没问题，该干嘛干嘛，与心无关，但心对身的收摄，又确实能弥补韧带的问题。所以也无妨。

Iros: 以前坚持过个把月，后来看书看到朱熹说，并不提倡静坐，于是就放弃了。最近两个星期，又重新拾起来。

yijun: 没关系，坐有坐的道理，不坐也有不坐的道理，得根据自己的实际进程而定。

Iros: 是的，各种说法太多了，一开始没判断力，什么都试试。慢慢才能找到匹配自己的模式，自认为静坐现在对自己还是有用的，是个入口。

笨笨: 不要害怕走火入魔，大多人一輩子到不了那個境地。

yijun: 妄语。练功走火入魔之辈精神病院你要多少？

笨笨: 氣功不了解，靜坐其實很安全。中國靜坐成為精神病的有多少？

yijun: 我不仅仅指气功。佛门的精神残疾者比比皆是。

笨笨: 也許可以反過來認為，因為佛門本來是精神領域有問題著的尋找出路的地方，於是如同醫院裡病人多一樣，所以表面上是這樣的情況。

yijun: 你偷换概念。静坐不得法，例如你推举的那些什么派系的所谓內观，营销开来，不知害人多少。

笨笨: 我說了，大陸很多這類不正規，我也反對。

yijun: 这不是大陆的问题，西方的就正规？毫无道理。

笨笨: 但是不代表本身傳承有問題。如果因為營銷而反對這些，是不妥當的事情。
西方的我了解的十日內觀都是免費的。教方法，有系統指導。沒有不正規的地方啊。

yijun: 修行类似中医，需要辩证论治，你所推举的那些派系，为各种目的而营销，与九十年代大陆流行的气功传功大会如出一辙。
何谓正规？谁来定义了这个规？我是从学理上反对某些做法而已。

笨笨: 第一，這些派別在大陸有沒有營銷我不知道，我是自己研究尋找的。。。曾經有蠻多人問我哪裡可以去學習，找了找發現一些地方。據我所知,上座部在雲南有個竹林，上海有週末的研習，其它就不了解了。第二，九十年代氣功更加不知道。不明白相同在哪裡。
正規指的是傳承有序。

yijun: 你曾推荐过某仁波切，与胡茵梦暗合，那些人的所谓传承，正是我个人认为需要抵制反对的。
传承有序不说明什么。走火入魔之流派也是传承有序的。

笨笨: 例如，您也許有些親身體驗，但是，如果我老師教的是2500年前從佛陀那時代一代一代的由理論到實修傳下來的做法，經驗。那麼您覺得哪個信任度高些？

yijun: 你这个说法只能说明你对佛教历史的无知。

笨笨: 我推薦的宗薩仁波切，是說看他的書入門。以培養最基礎的正見。

yijun: 你先验的把他的书定义为最基础的正见？

笨笨: 那是因為某位說其它書很枯燥，所以我推薦他寫的三法印，聖言量的正見，至於其它，我說了在整理書單。

yijun: 在你加入这个群之前，我们讨论过一段佛教的历史。这样吧，我有篇写佛教历史的小文，或许可以作为我们进一步讨论的基础，同意或不同意，都可以再做讨论。如果对佛教历史无知，是无法讨论假借佛学名义的实修的。

笨笨: 在上座部傳承中，有嚴格的證量考驗、如果沒有一定的證量，貿然指導禪修，會有一定問題。如果只是觀呼吸，那麼不會有危險。。但是就不要把這些與佛法扯上，直接說是氣功學習就好啦。

yijun: “ 例如，您也許有些親身體驗，但是，如果我老師教的是2500年前從佛陀那時代一代一代的由理論到實修傳下來的做法，經驗。那麼您覺得哪個信任度高些？“要回答你这个，不得不回到历史。

笨笨: 我先提個問題？您修過小乘修法？大乘修法？密乘修法？如果您去看醫生，是會選業餘醫生，還是選專業醫生？禪修既然如您所說，有一定走火入魔的危險性，那麼是不是應該更加愛惜慧命？因為這個牽扯到幾世的慧命。佛教歷史上的坑窪，不代表其修法的錯誤，各人最終得尋找自己的路，但是反對所有傳承的修法是偏激的。。。

yijun: 对不起，我不是你这种类型的佛教徒或者佛教爱好者，我不关心佛教作为一种宗教自身如何进一步发展，我只关心佛学在现代如何为人所用。所以我不修佛法，只修道法，唯天是认，而非唯佛是认。佛于我而言,就是个两千多年前喜马拉雅山下的死人而已。

笨笨：蒽。那麼什麼是道？您修的是什麼道？唯天是任？天道？您理解的天是什麼？

yijun: 我有一大堆的文章在，随便看，如果你是认真想知道。其实先别谈什么云里雾里的几世慧命，那是最典型的妄语。这点都无自知的话，谈何实修。

笨笨: 輪迴幾世尚未修明白。怎麼就說別人是妄語呢了？

yijun: 你谈什么轮回呢？你谈谈看你自己的轮回如何？

笨笨: 輪迴，每時每刻我們都在生死。此世的生死關頭也一樣。。

yijun: 你死过？

笨笨: 我死過很多遍，你們都一樣。這些，我說無用，得自證。但是我證量不高的，所以如果你要辯論，也許可以試著去印度，或者斯里蘭卡緬甸，找上座部或者藏密的法師們去印證，不會出錯。

yijun: 那你的几世慧命呢？

笨笨: 我估計此世還無法解脫輪迴，所以還得保護好慧命呀。菩提種子。。

yijun: 我无意于辩论，正是要看看你的所谓证量。
佛教的这个问题是个难解的套。六道轮回之说依然效用极大。我从不排斥佛教人士，不过我对佛教的看法倒是常常不相容的。这个无解，历史自有最好的答案。
现在流行的崇信东南亚以及西藏佛教，确实是个有意思的新的历史现象，值得关注。各位认识的周边有类似兴趣的应该不少吧

Iros: 西藏，圣地，年轻人都有兴趣。藏密再跟西藏搭上关系，给人感觉又圣洁又神秘。电影2012里，都是一个喇嘛在山顶撞的钟。

yijun: 嗯，相形之下中国传统文化的旗子就可怜多了，什么国学，先不谈本身的幼稚，其社会心理的吸引力差远了。

guew: 在好莱坞式的全球流行文化大背景下，"神秘圣洁"更符合大多人的口味；反而清新淡雅的"大学""中庸"没人问津了。

yijun: 嗯，这里面有特别有意思的社会心理问题。中国之道统，也许不得不在这种社会心理环境里重新成长。
佛法的证会，依根器气质之不同，而有不同之派系之发展，这也是佛教开放性的一个表现。中国人在这个里面的贡献，连同中国文化，也被现代人的流行文化遗忘了。它从属于中国道统的特性得标举出来，亦是一刚健的对抗力量。
关于藏密，我前面有谈到，与西藏严酷生存环境密切相关，现代生存宽松的人走那条路，极端危险。倒不是说藏民根器条件好，藏密里头的邪魔少不了，现代人更不值得推荐。有限的生命，无需尝试那些冤枉路。东南亚小乘反攻大陆，禅宗古德们要笑醒，一代不如一代啊。

Lewis: 葛印卡内观99年进入大陆 至今已有1万人次修习过课程。

motif: 这类佛教玩意儿的传播，比科学精神的传播容易多了。一叹。

笨笨: 小乘的修法值得推薦，但是其見解有些問題。密乘中最中心的修法，和小乘修法可以類比，其繁瑣的前行，是適合現代人的，因為是準備工作。

yijun: 理性是大巴交流的基础，过往几年里，陆续有些人来了又走了，大都是因为缺乏这个基础。我强调理性，很简单，理性是我们认证实在最稳定的手段。其他非理性的认证，属于你个人就好，不值得也不应该拿出来交流。

笨笨: 其實我說這個，是因為看見您提到禪修。因為各人禪修經驗不同，因此去和合格的禪修老師學習很重要。合格的老師，不是只建立在自己的修行體驗上，而是即使別人出現不同的體驗，也可以正確了解問題，解決問題。

yijun: 你以为佛法可以新东方？宣扬密藏或则无知或则不负责任。无知，在于未曾体验到其危险处，不负责任，亦是由于道听途说。

笨笨: 內觀的有效性，在人數，年代上都有證明，因此我覺得並非非理性的推薦。我從來不推銷藏密，相反，我覺得藏密不是很好的開始。

yijun: 佛法在历史的发展中，特别是要成立为宗教，必然包含很多非理性的东西，也因此，佛教徒里出问题的，也不少。
內观这个词，其实不应该被你所指的那些特定法门所垄断。我对那些特定法门的评价前面已经说得很清楚了。
但凡宗教，必许诺，许诺有吸引信众的目的，也事关宗教之立意。所以对于宗教，被其许诺所吸引，就是我所谓的妄语。佛教，于人心自治富有经验，是我们所当学习的理由，但因此而全盘接受，被纳入所谓传承，则离虚妄不远。
所谓小乘大乘金刚乘各有标举，其实小乘不自以为小，大乘倒是自称大，金刚更是不得了。所有这些，于笃实修习者，皆属虚妄。

[文静]

yijun: 回motif那个学理的问题。中国的文化，历史的客观上存在一个道统，也即一个主流，印度佛教之所以是以禅宗的形式被纳入这个主流有其内在的道理。

motif: 什么道理？

yijun: 这个道理就是印度佛教必须中国化。尽管佛教原本也不属于雅利安文化，释迦牟尼一般认为是黄种人，尼泊尔山民一个。但释迦牟尼在印度那种混搭文化环境里成长，深受雅利安文化影响。六道轮回之理论模型即来自婆罗门宗教。

motif: 我对前面yijun说的藏民的恶劣生存环境影响其宗教态度，印象深刻。这是一个很理性，很客观的看法。

yijun: 中国文化自周以来，最大的特点，就是不拜神仙拜祖宗。

motif: 因为祖宗兼具神和人的二重性。其实，我们拜的是对应的功能。

yijun: 不对。拜祖宗，是对种群的尊重，是对人的尊重。不拜神仙，是对超人的否定。

motif: 中国先民的觉悟没有这么高吧?

yijun: 这是主流知识分子的态度，是礼乐制度制定者的态度，不是指普通的需要被教化的民众。你读礼乐就知道了。礼记周礼里面还有乐经。

motif: 嗯，礼记里面有很多非常繁琐的礼仪程序的描述。

yijun: 最通俗的三字经，天地人，三才并立。这是一个刚健的文化，刚健的民族。

motif: 礼乐最先来自平民阶层吗？

yijun: 任何意识形态，都会有精英的提升环节。

现代中国人寻找精神家园，不到这个刚健的传统里面去寻找，可痛惜哉？难怪王某人要投湖自杀。佛教以其寺院形态，要用汉语来评价，是一畸零之形态。因为中国文化之道统，是断然否定对生活的否弃的。所以历史上，主流知识分子还能吸收它，只能是禅宗的形式，无神祗，无崇拜，无戒律。一切仅凭内心之证。其他派系，能出现于中国宽容的文化环境，也能以世俗的形态吸引普通民众，但从未占据过文化精英的心灵。周易最鲜明，天行健，君子自强不息。哪里需要什么神祗什么佛什么菩萨。中国人不需要那些幻觉。

motif: 人群，之所以需要宗教，还是因为，在宇宙中，人不能宰我。

yijun: 人当然能宰我。只是你做不到而已。能做到的人，中国历史里，一串串。

guew: 记得yijun在文章里写过类似"人应该坦然无惧的站在宇宙最前端！"这样的态度就是周易的态度，能秒杀一切宗教。

yijun: 中国之道统，其根砥在个人之修身，由内圣而外王，这个外王也不一定是非得要做宰相，而是外部的光华，泽及人群。所以它基本上是属于精英阶层，而非面向普罗大众之人人的，只不过中国之所谓精英阶层从来不是血统论，而是诸侯将相宁有种乎的开放型。佛教则不同，他的发生就是一个目的，对抗婆罗门，所以他必然要面向大众，最好是人人可入，人人有门径。但，作为立教者，这门打开之后，通向哪里呢？他得设定好这个。所以佛教的学理形态完全不同。他必须考虑几乎每个信徒的情形，并提出相应的解决方案。一门知识要获得最大的可传播性，必须是分析的。佛学就是分析的，对人之心理的分析，经过两千年的累积，抵至非常精细的程度。对个体的自我发展的多种相状的描述，亦非常精细。这都是佛教最珍贵的财富，在今日，若要成立平民化的精神增进之路，从这桩财富中有借鉴，是必要的。但这个借鉴又必须是谨慎的。佛教历史上的中国化，就是一次成功的符合时代需求的借鉴。现在的问题是，作为现代中国人，可以如何选择。其实我们的祖先，不必说司马迁父子那样的精英们，老百姓都懂得一个道理，例如在大同悬空寺，那个寺里面一个屋子里并排摆着三尊偶像，孔子老子佛。因此，答案变得显然：让我们从实际问题出发，从实际境况出发，一个道理，不要管它姓什么，笃实了就用。例如，个人的成长问题。我的人生目标是什么，我的人生价值是什么。笃实而言，此刻的轮回，就是日日新，知逝者之不可求，知来者之犹可追的道理。至于六道轮回，子不语神力怪乱，蒲松龄写聊斋都不敢署名，非实地非笃实，不必论，更不必崇信。更何况，天道荡荡，鬼神焉存。恐惧不是人值得仰仗的健康力量，我们有更强健的精神答案，何必抱一个尼泊尔山民的残，守一个畸零人生的缺？又例如，我们有了现实的心理问题，萎靡人生不得解脱，一句天行健君子自强不息，尚不足以发挥效用，那我们就不妨来做分析，看问题出在哪里，看有什么临时与权宜的方法，足以改变自己，那就去找到那个合适的方法，也许姓佛，也许姓道，也许同时姓佛又姓道，不重要，重要的是，自己能有真正的进步。

Iros: 为了找到这个合适的方法，那得穷尽多少书刊啊，还不一定找得到。

青青: 幸好有yijun.

yijun: 应该说幸好有周易，周易有云，天下一致而百虑，同归而殊途。不管什么方法，背后的道理是一致的，我们都可以籍由这背后的道理，找到这个临时的方法。中国人的精神，就是首先相信自己，依靠自己，一步一步踏实往前走。只要每日诚实待己，自能积累前行。这个事情，急躁了，反倒是不诚。

星星：如何确定自己着实在进步，有太多人在原地打圈，或匍匐前行，不是么？

yijun: 这个事情有两种情况。一种情况，是所谓进步，常常只是表现为耐心，有一个顶住的耐心，似乎日日不变，其实是在积累，足够的耐心，只要你不失去方向，某日你终将看到显然的变化。另一种情况，是失去了方向感，或者是被耽搁在某个架子上，落不到实地上，这个架子可能是知识，可能是信仰，可能是任何外部的东西，唯独不是内在的东西。这都会导致人无从进步，不过，实际上，真要是这种情况，也不会是停留在原地，而是实际的堕落，落入更深的无明。如果你对自己的判断缺乏信心，可以寻求外人的帮助，但在这条直道上，仍然是籍由你细微的挪动，来重建你的信心和力量。而不是诉诸崇拜和对导师的托付。

星星: 诉诸崇拜和对导师的托付---这就是我说的心有所攀缘

yijun: 佛教喜欢利用这个，即诉诸崇拜和对导师的托付，那是聪明人替首陀罗设计的合乎其性格的方法，你明白这个道理后，还会选择吗？所以我一贯反对笨笨在这里推荐的那些玩意。

星星: 是不是心一旦无可攀缘，才会开始勇敢起来？

yijun: 是的，中国的道统是彻底否定这种建立在对人的自我否定基础上的所谓进步的。

[文静]

Iros: 以前看南怀瑾的书，觉得说的都挺好，唯一没法接受的就是轮回中阴身什么的桥段，感觉太扯了。可能是学理科的原因吧，心底没法接受这类东西。我不否认佛教的其它，只是打心眼里没法接受轮回这个部分。

笨笨: 輪迴其實不難解釋。昨日，今日，明日。上一秒，現在一秒，下一秒，你是你嗎？

guew: 有点扯了。轮回是个隐喻。

yijun: 你这个轮回解释是为了向常识妥协而采用的一种弱智诡辩。六道轮回理论有清晰的历史脉络，用不着回避。其实还不如扔到你自证的框子里，那样逻辑更圆满。

对于轮回，佛教导师面临一个困境。六道轮回，并非日常显见的事实，所谓需要自证 ，这所谓自证，意思就是，某些人经过修行，就象看到太阳从东边升起一样，看到了六道轮回，那么你们没有经过修行或者修行不够因而看不到的人怎么办呢？是不是我描述一番你就要相信呢？凭什么要你们相信我说的你们又看不到的事情呢？有两种做法，一种是籍由神迹建立你们的信仰，佛经常有的大放光芒，天女散花，就是这个意思，比王大师的玩蛇高级点。有了信仰就好说，你们就信了。就历史而言，宗教立教主更常见的做法是给人治病，耶稣伊斯兰主苏鲁兹莫不如此。

第二种做法，就是一句话，得自证，你自己能自证，也就是给你的未来一个承诺，让你充满信心，信起来也就容易了。这两个选择实际上是逻辑矛盾的，所以说是困境。

为了解决这个认识论的困境，任何宗教都不得不引入信仰，以获得逻辑的圆满：首先通过神迹建立信仰，我说什么，你没法实证也得信，理由就是你看，我能做到某些你做不到的事情。这个在逻辑上仍然是有漏洞的，因为你能放光，就能证明你也不怕水淹？就能证明你说我上辈子是畜生是真的？不过不用担心，信仰就是用来掩盖逻辑的，某一超自然能力，就足以令你服从我，而放弃你自身的理性。但单纯的信仰还只是原始宗教与迷信的形态，你还必须给信仰者以承诺，以及实现这个承诺的路径。这个好办。替人消灾发财之类的承诺难办一点，需要心理技巧，但解决人的心理成长问题就好办得多。

一个成熟而圆满的人，这个概念在任何文化里都是一致的，成长路径也是一致的，不同的是，不同文化里的不同宗教纷纷把这个过程居为己功。贪嗔痴，印度人有，中国人有，汤加人也有。如何消除贪嗔痴，印度人有法子，中国人有法子，汤加人也有法子。只不过，印度人说是通过印度教或佛法的修行，中国人说是通过儒家的教导，汤加人说是通过族长的训诫。抢这个功劳没有错，不过后果大不同。佛教抢到这个功劳，能够正面强化其信仰的部分，六道轮回首先是为了给向善设置一个逻辑起点，因为这个功劳，这个人为设置变得貌似更有说服力。然后，对于相关承诺也更有逻辑说服力：你没自证到，是你的原因，不影响我是可信的。其他人抢到这个功劳，也都分别能强化其权威。

抢这个功劳有个恶果，就是容易打架，基督教与其私生子伊斯兰教打得头破血流打了多少年，佛教也跟伊斯兰教打过，也跟道教打过。不过它首陀罗的气质使得它拳头比较弱，即使在中国，也好几次灭佛。
为了极大化这个功劳，佛教也觉得有必要给诸如六道轮回之类的信仰一些更贴近人的实际事物的解释，以免过于空泛。这类解释总是可行的。例如，你给我一套古希腊神话故事，我也可以把他解释为一系列的内在精神现象。就好像西游记，轻易就可以解释为修行日记。其实比佛陀早的古印度人非常擅长这些事情。

[文静]

Lewis: 策划未来是一种日常心理 之所以这样是因为没有将日常心理退后一步 或者说有笃实的愿望而没有沉下去 日常心理是正当的 关键要生发出新的权能 将日常心理归到新的权能之下 内观能让我及时察觉到自己的日常心理 但浮力太大 心沉不下去或退后不了 不适应水下呼吸 更高权能如何培养 ？每天的静坐？还是在日常吃喝做行中培养？具体如何操作？以上是我和埋在土里种子的一段讨论 贻军指点一下！

huanghuang: 我还是认为练非想非非想比较直接。。。功夫到了就沉下去了。摆脱日常心理的浑噩是我最主要的动机。

yijun: 日常心理有其正当权能，但又确实构成极沉重的负担，对于一个能够感受精神驾驭力的人而言。那么我们就需要弄明白，其所谓正当权能是什么，其对精神的妨碍又在哪里。其正当权能就是作为我们日常行为的必要环节。没有这个环节，我们就是日常失能的，与失明失聪一样。在这个意义上，我常常说类和尚的寺庙生活与修行生活是残疾人的生活。固然冒犯很多人，却是实情。那么问题出在哪里呢？出在进化论上面。人，是一样未完成的东西。他的日常心理用于日常行为，却并未实现充分的优化，而是采取进化中常见的保守策略。即大量的冗余，以确保我们在日常行为中不至于出现断电现象。同时， 大量的冗余也是进行联想以唤醒记忆和进行推断的必要条件。

Iros: 就是把大量精力用在生存上了？

yijun: 对，日常心理的这种状况，是生存的实相，但绝不是我们的结局，而仅仅是一个粗糙的中间态。这就能提示我们，是否可以做到更好，使得这一用于日常行为的权能进一步获得优化，而不是笨笨地否弃这一权能，令自己日常失能。要找到这个答案，仍然是只能在进化里找。
人最新近的进化结果是什么？我们的精神权能，表现名称五花八门，但实质就是一个，对自我的彻底驾驭，对任意时程的有效理解与规划。对自我的彻底驾驭，对整个人类而言，几乎是一件刚开始的工作。动物能驾驭自己的行为，但它能理解的时程很窄，它只能在寻食，生殖等等行为相关时程内做规划。而我们呢，短则下一秒，长则整个宇宙的范畴，我们都试图理解自我在其中的意义，并希望能做出相应的预测与规划。所以，最终的问题在于，怎么办。
怎么办，这个问题本身是这个精神权能所提出的。它问自己，怎么办。其实，它没有其他选择。只有一个选择。为什么这么说？很简单。它本身就已经是这个宇宙的最前沿，它是这个宇宙里迄今为止最复杂的，它是孤独的，它唯一可以依赖的，只有它自己。它也许可以臆想一个比自己更伟大的存在，然后把自己托付给那个存在，然而真相是，这仅仅是人类的儿童心理。
所以，它唯一的选择，就是自己站出来，独自面对任何问题。这是一句平庸的话，却远不是一个平庸的事。因为人类的实况是，我们的精神常常猥琐地躲在一切可以利用的阴影下面，毫无担待。例如，躲在习惯后面，习惯仅仅是一些行为例程；躲在日常心理后面，日常心理仅仅是日常行为的思维环节；躲在情绪后面，情绪仅仅是我们对于外部环境的心理应激；躲在信仰后面，信仰仅仅是我们精神的童稚态例程。。。随意检查下自己，什么时候自己的精神鲜明站出来过？毫不奇怪，人，就是这样一件未完成的东西。我们的精神，还只是一只刚破壳的稚鸡，一般畏缩，偶尔探头。但是，它也不是多么难以捉摸，例如，任何一个在认真阅读此文字者，必然是处于精神探头的状态。所以我们需要做的，仅仅是认识到它，熟悉它，进而成长它。人，是在此宇宙中无中生有而来。我们的精神，在我所谓的新心学里，直接谓之心，同样是无中生有而来。它超越我们的日常心理，凌空而现，你肯定意识得到，就是它！那么好，让我们熟悉它的形态。对自我的察觉，这个察觉不能是限于身体感受，也需平等地察觉自我的心理，自我内在的言语。你的任务，不是单纯的察觉，而是籍由这察觉，意识到，认证到，这个心的生发与明晰，这个察觉者，这个埋伏者，这个默伺者，这个主体，这个新的自我！自我的內观，可惜內观这个词，被某些人滥用了。那我换个词，自我的默视，开始也许仅仅是受心理思维支配的一项工作，但它的实质不是一项工作，而是自我的一个生存形态，基于这个形态，心，具有统摄能力的心，才开始自觉生长。至此，可以比较清晰地回答你的问题了。所谓更高的权能，就是我们的心，就是新我。
具体如何做呢？很简单，针对你具体的状况，你参加过那个班，那个方式直接导致你现在的轻微强迫心理。因为针对身体感受而来，是缘木求鱼。心，要在默视中养大，不去默视心直接的生发土壤-心理与思维，而跑到隔了条深沟的身体上，那是在心具有足够能力试图渗透到生理层面时才敢做的事情，现在贸然而为，常见的后果就是身体臆证。所以，心的生发，在开始阶段，要善养，而不是追求精进。

星星: 如何善养？

yijun: 所谓善养，就是顺从自然的机缘，让心的自我意识自然生发，日常因为昏噩而恼怒了，是机缘；因为一段文字而打个机灵，是机缘；因为一个感受而沉潜，是机缘；。。。日常的机缘，其实处处在，善养，就是顺从这些机缘，在其中得以亲近这个心。如此养护到一定时间，你的心足够自我面目清晰了，你自己会有感觉，再如何追求精进。而不是一般的做法，仅仅因为看到一个广告，基于要精进的目的，就去做那种怪异的事情。是的，你生活一段时间，居然名义上是全般为了这个心的精进，这很怪异。和尚一生就活在这种怪异之中，更怪异了。心，不是一个可以单拎出来的存在，它因为存在于我们的正常生活中，才是鲜活的，才是无虚妄的。心，如果真是进化的最高成就，岂能反倒可以脱离它所来源的生态环境而独自上路？
修行有直道有弯道，直道就是，你要摘桃，就直接摘桃，弯道是，你要摘桃，却去摘桃叶，说是叶子没了才能摘桃。所以huanghuang说得对，心理嘈杂了，你直接去非想，非想太执着了，你直接去非非想。心，是你的，心，就是你。拐角绕弯，干嘛呢？

星星: 为何走弯道？

yijun: 所谓佛法，很大一部分就是弯道，什么念个咒啊，背段经啊，。。。黄老周易，一贯是直闯根砥。

Lewis: 那是在心具有足够能力试图渗透到生理层面时才敢做的事情，心渗透到生理层面 怎么讲？

yijun: 凡是由人体植物神经系统控制的生命活动，诸如呼吸,心跳，都不需要意识的感受与干扰，这些由脑干负责的部分，大脑皮层来越位的话，人就很危险了。人的生理体制就是这样设计的，否则不知多少人会因为一时的激动而自杀。这个设计思想太自然了，最基本的生命活动，必须采用最保守的机制。人的大脑皮层最不靠谱，喜欢自己折腾自己，脑干是进化谱系里最原始最保守的部分，故由它来负责最不能受干扰的生命活动。很多危险而不负责任的所谓修行理论，以心有多大胆，地就多大产的豪情，无知无畏地让心念涉入那些生命活动，其后果可想而知。

guew: 我是实例啊！！！大三时总感觉心口疼，看了三个医生，做了检查，没发现有问题。最后一个医生说：小伙子，放心好了，不要老去想它。后来注意力渐渐转开了，后来就没感觉了。

yijun: 看来你早已有臆证的前科啊。那些功能，自动运行，健康的人，为何要去感受它呢？按照生理的设置，它出问题了，自然会让你感受到。没问题，多此一举，反成干扰。

guew: 上个星期天陪岳父大人喝酒，喝完后呼吸急促，四肢肌肉麻木，然后被送医院，心电图正常。医生说是心理性的，挂了两瓶盐水，好了。诊断为：臆症，酒精中毒。

yijun: 看来你已属臆证易感人群。
无论佛道，都有针对身体的折腾方法，花样无数。这里面，其实有些是失败案例，有些是挂羊头卖狗肉，有些是另有深意。但，总之一条，对于初学者，凡是要你折腾身体的法子，诸如观呼吸，数心跳，听音，藏密还有些匪夷所思的法子，碰都不要碰，生命只有一个，爱惜生命啊！
还是我前面说的，心病还需心来治，心有问题，直接由心来面对，来调制。至于说心试图渗入生理，那其实是发展到足够强有力的心，也就是随时有能力回撤的心，所从事的一项探险。这一探险，从历史上他人的经验，以及我自己的经验，是可以走出很远，但前提是，此心必须至少能做到至少几个小时之内，能对抗任何无论身心的强烈干扰，保持彻底清虚，然后，你才可以开始尝试这条路。没到这个地步，千万不可尝试。不过，总的说来，正如王阳明所言，此心才是要点，颠簸精神，折腾肉体，何必呢？

[文静]

Iros: 儒家的孝道，跟精神的生长是怎样的一种关系？“孝弟也者，其为仁之本与!”作何解？这是统治者为了稳定而提倡的吗？

yijun: 孝，本质即爱。现代人比较关注爱情之爱，易于忽略孝，也是爱。而爱呢，本质就是内在精神向外的发煌。年轻人谈恋爱，一般都不懂得这点。其实，爱之真正成就与否，直接取决于自我的精神境地。古人标举孝，是因为孝是精神成就的一个及格标度：对父母都做不到理解，宽容，与奉献，如何做到一般地理解它者呢？礼，在通俗意义上，是秩序，是和谐，其实更是内在精神的行为戒律 ，其中，有大道理在。

motif: 嗯，有道理。爱的最核心的部分是什么？

yijun: 爱最核心的，当然就是你自己的精神成就。这个境地越高，你的外向光辐射就越强。呵呵，佛陀也喜欢这个比喻，所以常常放光，震慑世界，玩笑一个。光辐射越强，也就是通俗所谓爱的能力越强。一个爱的能力强的人，绝不是那种多愁善感的样子，也不是才情四溢等着被追求的样子，也不是强力出击追花惹蝶的样子。。。

motif: 爱，是一种能力。确然！

yijun: 所谓爱的能力强，其实也很简单，一个是理解力强大，真正的一见钟情，就是一见到被爱的人，不多久它就知道你彻底了解了它的要点。再一个，就是至少面对被爱者，做到了无我。很多人谈恋爱，面对对方，其实反而是我执最强的时候。很多人谈恋爱，面对对方，其实反而是我执最强的时候。你爱我多少啊，我想你呀，。。。功利点说，爱，其实是极好的修道场。远胜任何上师，任何寺庙。我一贯鼓励年轻人多谈恋爱，不是鼓励多泡妞，其实是鼓励人去修道。所以你看，我为什么那么反对笨笨在这里做那种所谓的禅修广告呢，就是因为，谈个恋爱，都比你去学那所谓禅修，优胜得多！生活，才是我们最好的道场，爱，更是。忍耐得住生活的消磨，才是最切实的道的磨砺。

huanghuang: 要想在恋爱中进步也不容易。貌似我没啥进步，哈哈。

yijun: 正因为不容易，才是道的富矿。要善于挖掘，这个挖掘，就是反省，就是內观。观看自己对它者的心念细微处，而这个它者，至少是你所爱的人，是你随时可以心灵接近的人。相形之下，佛教徒无非是生活的逃兵，还美其名曰精进。我尊重逃兵，因为他是弱者，但不尊重虚妄的人，逃就逃了，为何要高调自称精进？在生活中修行，內观是基础，是要点之一。这个內观就不是观呼吸了，而是观心念。

huanghuang: yijun指的逃兵特指出家人？

yijun: 对，出家人。作为道统卫道士，我反对寺院出家制度。不过，我还是选择性尊重出家人。其实，很多学佛的人，也是逃兵心态。我接触这类人太多了，只能痛其不争。所以同时，我也承认寺院对于社会心理疾病具有客观的治疗作用。
关于爱，我前几天推荐过弗洛姆的爱的艺术，他非常现代化而通俗地阐述了类似的意思，更系统而详尽。我曾经买过多本，送人。现在电子版应该好找。

mjltiger: 笨笨在大巴，激发贻军用手机打出这么多精彩文字，其实是有功劳的，高手过招，反而不会留下这么多启示。可惜了，不过也难免。
您所说的，让我既共鸣又喜欢，只欠实践。也解开了许多疑问。我自己的感觉，现在影响力比较大的宗教传播，还有类似的成功学或教练技术，都是经过西方新技术洗礼下的洗脑术。朋友中，也有受其影响的，我总是深为担忧，但指不出其要害，但被你直接点破。有朋友觉得李叔同出家是大勇，而我一直觉得，他是聪明而怯懦，并不配其声誉。看到贻军上面说的，又贯通了。

yijun: 如何让那些人回头，其实我也无解，从未成功过，应该是我的修行还不够啊。

mjltiger: 这个不能强求，好比医患之间，若无敬意，难得有效，治病，三分靠医生，七分靠自己。
你前面所说，已经很到位了，让我总结就是，不完备的人格，就是寻求依附，包括依附信仰，而不是自助。其实你所说的，每一句都是相同的。就是，诚实和勇敢，还有爱。

yijun: 就是这样的。中国人的修行之途，过去是，将来依然可以是，不依赖信仰，只需要自强不息。这个自强不息是条直道，是自立自行之道，一切皆可在实地脚下渐次展现，因此，有法有道，俱全无缺。

motif: ＂再一个，就是至少面对被爱者，做到了无我。＂这句话做何理解？

yijun: 无我，依然借用佛语，就是去我执。抽象的去我执，一个人面对自己的去我执，搞来搞去，你是什么都抓不到的。何故？我，是一相对范畴，相对于它者，才有我，我执之我，非自我之我。只有面对它者，交往于它者，你才能看到真正的我执，完整的我执。

motif: 我，是不是有点类似水中月？

yijun: 我，不是水中月。而是势力强大的禁锢。你只要稍微反省一下自己的恋爱感受，处处是我：我的喜爱，我的情感，我的得失，我的付出，我的回报，我的快乐。。。
情爱中的我执，更加厉害，出家人聪明而懦弱地否弃情爱，其实是因为恐惧，而不是所高调自称的洁癖。爱之中的无我，慢慢参吧。

[Wuzhideren]

对最后一句话唱个反调，我特别喜欢的电影吕克贝松的《THE BIG BLUE》，中文译作《碧海情天》，那个结局是不是很戏剧很艺术化？
现实中的情爱，是有边界的。
yijun挖了好大的一个坑。
填满可不容易。

[文静]

yijun: 六道轮回是一个精巧的故事，用于回答受众的第一个问题：为什么要听你的？修佛的目的是什么？那个故事在两千年前肯定是吸引力强大无比。而这个故事从来不是佛陀的独创，而是人类共同的故事。关于生前死后，原始时代人们应该就开始编类似的故事，看那些少数民族口耳相传下来的创世史诗歌谣即可了解。我从哪里来，到哪里去，一旦智人有异于猿人，一旦人的意识里，对于长时程的理解和规划开始大于人的一生，这个问题就产生了，无人不问。
六道轮回理论明显有泛灵论的影子，而泛灵论在原始思维当中普遍存在，例如山海经里就还看得到。
所以要说六道轮回是佛陀的精巧编制，以作为法门，是过度阐释了。
一个精神修行到他那个程度的人，肯定要建立自己的宇宙观，要这个宇宙观彻底依赖自己的实证，如同牛顿那样宣称我不需要假说，是不能满足其需要为受众提供一切问题之答案的需求的。
因此他本人也有可能是对这个传统故事一个采信的态度，并进而将之纳入自己的理论范畴。因此，某种程度上，佛陀本身是个有信仰的人。补充下，谈这个话题时，我所谓信仰，特指并非基于理性实证，而是先验假定某超出自身理性实证范围的事物之存在。例如上帝，例如前生后世。
笨笨在的话，马上会反驳，你怎么能说那些东西对于佛陀是超出其实证范围的呢？仅仅是超出你的实证范围而已。你自己证不到，不要妄断他人都证不到。逻辑上，她似乎做到了滴水不漏。但，也因此，在逻辑上，佛陀遇到极大的困境，必然要诉诸信仰的力量，才能说服他人，而无法诉诸理性逻辑的力量来说服他人。很简单，我说我实证到了六道轮回，然后我企图把这个事实真相告诉没有实证到的你，这个企图是对实证的否定：难道除了我自己实证之外，还存在你告诉我这样一种认证六道轮回之方法吗？
逻辑上，佛陀这时最好采取一种现代科幻技巧，造一时光穿梭机，让你坐进去，然后让你参观下自己的前生与后世，然后你一下飞机， 马上就能拜倒，服了服了，收我为徒吧！
佛陀是不是这么做过已不可考，不过按佛经的记载，他似乎是通过施法向人展现过相关景象，类似给大家放电影。可惜的是，斯人已逝，不然，把那个影片在电视台一播，我这么多废话也就不需说了。这个后果就是，我们作为没有看过影片的人，仍旧得提出这个逻辑问题：除了承诺我未来有可能亲证之外，现在，如何令我证实六道轮回，进而以之作为我修佛法的目的。
上师们恨铁不成钢啊！自己没有放电影的法力，只好沉吟几日，做出一个妥协，给出了一个折中的答案。

mjitiger: 恩，其中有极重的不诚实。所有的造神和洗脑活动均如是。前几天看到疆独份子的培训过程，宛如山中老人当年，手段比其他宗教给力得多。

motif: 六道轮回说，接受它的，该是多么绝望和蒙昧的人群啊！佛教中有智慧的要素，但也充斥着很多愚昧的东西。

星星: 那南怀谨说中阴身什么的，也是鬼扯罗？

yijun: 是不是鬼扯我没结论，我谈这个只是要说清楚这里面的逻辑，然后你自己判断。

motif: 我欣赏yijun的这个态度。看来，科学精神和理想精神的普及，任重而道远！

yijun: 无论什么问题，首先自己都要想明白里面的逻辑。逻辑，与真假无关。这个折中的答案是如此构建的：既然超出经验的东西对于不那么有服从信仰倾向的人是难以接受的，那么我找一个普通经验范围之内的事情，把它诠释为轮回。
这个可以诠释为轮回的事情，是可以有多个选择的，因为诠释，可以采取比喻和下定义的方式。例如，我现在临时而随意设定一个诠释：人总得吃食物，是不？这个食物还不能是无机物质，还只能是有生命之物，是不？这个事情，我就可以把它诠释为一种轮回。
逻辑就是给出真值表啊，真值表里面真假是两个等价的取值。这个有些人可能陌生，所以我才那么说。

motif: 你在describe a model？right？

yijun: 是，我自己临时构造一个轮回诠释。 你会看到，也是可以扯出一串道理的。
当你食用一种食物，该食物的生命肯定是要结束了，而且是转换为你的生命了。这就是轮回！那头猪何以有幸成为你的食物？因为它生前修行好，有幸下辈子成为了人，也就是你！而你呢，如果这辈子修行不够，你百年之后，不管你怎么把自己的身体藏起来，你都终将被猪狗吃掉，堕入畜生界。那我的修行是不是就是去找个圣人，然后被他吃掉？没用的！你再怎么筹划都没用，百年之后你被什么食用，不是你决定的，你唯一选择，就是皈依我，好好修行！
你不信？等你百年之后，你就信了！
这个模型里面因果报应轮回都有了，扯起来也不算勉强，食物这个事情，没啥超验的成分，我吃了一只鸡，可不是吗？
当然，我不知道是不是有佛教徒碰巧也用过这个模型。一般说来，佛教徒常用的模型，是那个人不能两次踏入同一条河的模型。
古希腊人能想到的问题，古印度人当然也可以想到。只不过，有人拿来诠释轮回了。
据说，把这个思辨诠释为轮回，是一个见地，是一个证见，法力不如放电影，但也勉强可算是看手机视频了。
这么说，有一定之道理。每一个此刻，都是造物主赐予我的一个机会，换个词，都是自我的一个机会，什么机会呢，可以是抢钱的机会，也可以是杀人的机会，更可以是自新的机会。如果，我们不把改变自我的瞬间寄托在未来某个时刻，那个时刻，应该就是此刻！唯一的问题只是，此刻，我如何于瞬间改变？
这个问题如何回答，就是见地。
你也可以称之为法力，甚至，你还可以称之为轮回。好，你就严格把这个定义为轮回好了，不要趁我不注意，因为此轮回的成立，而偷换为关于前生后世之轮回，使之也貌似成立。
实际上，这个见地里面是有高低的，佛教称之为证量，等价于在这个问题里面思辨的深度。
初见者，见到的是一秒一秒过去，自我死去又活来。此刻不修，下刻还是猪。
再深一点，或者见地再高一点，是见到现在自己既是猪也是人，是猪是人，全凭一念之间。
更深一点呢，是见到自己豢养着一群猪啊狗啊。。。
不说下去了，见地是无止境的，任何描述，姑妄言之，姑妄听之吧。
所以说，思辨固然有边界，但见地，确实是无止境。只不过，我们是否还需要超验的信仰呢？佛说要，我们说，可以不要。
关于如是我闻，笨笨有个小历史错误。佛宣法 ，听众是硬记，不是手写，那时印度书写还远不如中国发达，为此还有门专门的记忆术名为陀罗尼。如是我闻，固然是个口头禅，但现场记忆的弟子，不乏修行高深之辈，他们要阐述一段佛言，换作我，也必然要庄严无比，这也算一证量，庄严无比之时，字字都涵深意，端在读者如何领会而已。如果我因此拔高了佛的某弟子，幸甚；如果如实，亦幸甚。其实都无关紧要，我诠释佛经，目的说得很清楚，六经注我而已。

[Wuzhideren]

希望这个话题还能再深入，感觉这几年来，yijun反复向大巴里的人讲述的一直都是一个老话题，变着法的讲，我越来越能体会佛陀的不易了
这本书，你究竟还要翻几遍？
翻烂为止！
yijun的qq空间里有一个对话的帖子，０８年的，建议大巴里参与话题讨论的都看看了。
日常体育锻炼是很重要的，非如此无以强健，无从理性。
一切的科学创造与日常工作能力的培养皆赖于此。

[文静]

yijun: 关于爱，我前几天推荐过弗洛姆的爱的艺术，他非常现代化而通俗地阐述了类似的意思，更系统而详尽。我曾经买过多本，送人。现在电子版应该好找。
另，钱钟书的宋诗选注，我个人曾深受其益，可谓诗学入门，少时学写诗，从中领悟良多。推荐下。

motif: 钱的宋诗选注有何特色？

yijun: 钱这本书，尽管是文革期间的命题作文，在个别诗的选择上或许有点时代痕迹，但除此之外，就是非常好的诗学入门。因为所谓诗，首先是要通过欣赏而建立标准。而欣赏，并非简单的共鸣，而是入境。
我不知道这个世界还有哪个国家哪个民族，如同古典中国那样，是一个诗的国度。今天的我中国人，已经很难理解，很难感受。任何一个普通中国人，只要识点字，哪怕是在牛背上，田地里，诗都无处不在。可能随便一个村民，只要有点文化，在他弥离遗世的时候，能够给子孙刻印留下一本自己的诗集，都是最令他欣慰的事情。

motif: 如何入境？

yijun: 钱的书，就是引导你进入那个氛围，那个情景。

motif: 诗的精神，已经融入了中国人的骨血里面了。诗的精神，是一个很值得讨论的话题。

yijun: 在西方，印得最多的，应该是圣经，在同期的中国，唐诗三百首这类诗文选本，以印量计，绝不会少于圣经。

motif: 还有古文观止之类的。

guew: yijun怎么看motif说的古文观止？

yijun: 唐诗三百首古文观止，这类都是典型的过去的通俗选本。印量极大，类似现代的语文教材。不过都是比较普通的选本。过去凡是有点自负的文人，都会自己编一个选本，供自家子孙用。只不过没有那两本的市场成功度而已。诗文选编，基本上历史上有点名的文人，都做过的，只是是否留存下来，另一回事了。我书架上就有曾国藩的一套，金圣叹的一套，萧统的一套，徐陵的，。。。太多了，数不过来啊。其实做选本，挺需要眼光的。一个选本，反映的是选编者的意趣和眼光，所以差别还是很大的。那两本嘛，比较通俗。
回到钱钟书。他绝不只是一个聪明人，他是二十世纪能够代表中国文化的那么二、三人之一。他本身写诗，直接就是那样一个古典中国环境里的典型。

motif: 那其他两人是谁？马一浮和徐梵澄吗?

yijun: 马一浮肯定是，徐梵澄就弱些了，徐自立不够。虚云也算典型，只不过是另一路的，非文人背景。
钱写那个选本，你直接可以理解为一个诗人聊宋朝很多诗人的八卦以及相通的写作心理。所以，我说是诗学入门，就是你能从中体会到，诗怎么来，怎样才好。那个感觉，就能令你回到那个古典的诗之国度。诗，是语言文字最精粹的形式，钱聊宋诗，就常常玩味此点。诗这个东西可聊的太多，今天不展开了，以后慢慢聊吧。

motif: 马一浮的东西，确实可以反复读。马先生是一个有天赋的人。马一浮好像有家学渊源。

yijun: 马主要靠自学。他是十七岁开始学多种外语，19岁开始翻译大量外文书，21岁去美国做留学生监督公署的中文秘书，一路自修，游学，跑遍欧洲，22岁在日本在日本找人学日语和德语半年，然后就回国了。24岁开始住在杭州寺庙里，直接读四库全书，而洞悉中国文化。所以他完全自修，也不算留学。
拿他和胡适比较，有意思。

motif: 马一浮有可能真正懂六艺。他说，六艺该摄一切学术。
胡适的古典文化修养就是在同时代的人中也不算太突出的。
你的比较，是怎么个比较法？胡适开了很多新鲜风气。

yijun: 在那个西学初亮，震晕耳目的时代，很多人直接震晕了，例如胡适之流。马一浮是震得使劲睁眼，瞧了瞧，脚底下纹丝不动。两人智慧之差，差以万里计。

Iros: 马一浮说科学是六艺之失，胡适就直接批评传统了。

yijun: 马的六艺，是再诠释，六经注我的气度。六艺本来是有统摄一切的根基，只是需要重新阐释一番即可。

motif: 科学是六艺之失? 啥意思？

Iros: 马一浮没给出具体解释。他的著述不多，主要是刻书了，说是保留种子。留下的诗倒挺多。

motif: 马一浮说过，要理解他的思想，最好的方式是去读他的诗。

yijun: 对于诗，我前面说过我的观点。 诗，如果我们还要求其为艺术，那就还是得有标准。我的标准是，创作者内心有音律之美，在一音律的鼓动下，内心之和谐籍由某一内涵的言词化而呈现出来。
诗，形式上，首先得有音律之美。这个音律之美直接源于作者创作时的内心。一个真正的诗人 ，所谓诗情，在内心发起的，不是念头，不是文辞，不是意象，而是一个蕴含着不得不发之音律的丰饶之心。
这个音律与音乐的创作有一定的差异。音乐是具体的旋律，诗之音律是一种内在律动。是人在充沛之情感冲击下内心的鼓动。
有了这个音律，它会寻找一个具体的意象或内涵，骑行之，才跑得出来。到了舌头尖，才开始玩味最合适的言词。有了每一个字的最佳形式，吐出来，才是真正的诗。
有了这个标准，绝大多数所谓的诗，尽可删除，换称呼为文吧。

yijun: 梅子关
万仞摩天梅子关
关前七十尔溪环
路人为指巴亭县
数片残云无定间
――－王阑生

这就是好诗！内在节律非常生动，以境印心，多一字都是噪音。
试想一下，扔一个现代诗人到同样的处境，会怎样表达？

motif: yijun能否比较具体说下这首诗好在哪里？

yijun: 先说节律，第一句是静态，画面简，第二句静中生动，画面骤然繁，第三句画面又简下来，缓下来，第四句直抵心境，也是这诗的落脚处，画面不繁不简，节律不缓不急。
这诗是我随手翻来的，同级别的好诗不胜枚举。
所谓诗，本质是要言心。而心的状态，充满內心言语和意念，是常见而低级的，更高级的状态反而是无言语的。那么这种无言语的状态如何表达呢？描述外境是个好办法。以境印心，这是中国经典诗最常见的形态。小时候念诗，最不喜典故，感觉是为难读者，太人为了。后来才理解，自然的用典，其实也是引入外境的一种手法，高效而凝练。
经典诗里也有直抒心念的，但也是杂境的。纯为心念的，就难为好诗了。
现代诗，倒不是形式有问题，问题在审美的高度上，现代人杂念重，难以抵达纯美。

[文静]

guew: yijun，能不能谈谈噪声和入静？

yijun: 你所谓噪音指声学上的还是指杂念？

guew: 指杂念。在心静的是时候反思，我平时有很多话和行为是多余的。这些‘’多余‘’反过来助长了杂念。杂念也同时强化了这些"多余‘’。行为上的直接表现是注意力不能集中，老是分神。做个数学题，注意力老跑掉，一个题做好下来，不知神游多少回了。

yijun: 嗯，这是个大问题。这个问题没什么特效药呢。所谓修行的一大目的，就是強化专注的能力。专注是意识生发的起点，更是意识臻至精神之境所仰仗的能力。所谓入静，其实质不就是专注么！我们入静，固然不得不釆取很多权宜的技巧，但终归是自我收摄，使得专注成为自我自由行使的权能。
杂念不要怕，这个东西不足以成为我们需要对付的东西，而仅仅是需要我们感知的东西。你只需要一味地去获得专注的感觉，杂念自然是与专注不相容的。
道理明白了，去做就好了。例如，做数学题，开始做，就要自我觉识到这是一个入静的事情。

motif: 思考数学问题，绝对是入静的好途径！

yijun: 专注之练习法
专注，起源于注意，发展为一项精神权能。其本质是需要能自由脱离专注之对象物的。但，专注之发展之初始，则可以从对象物获得助力。
所以权宜的角度，我们选择一有益的对象物，例如某一事务，问题，现象，身体技能，等等，在进入对这对象之关注后，潜生一自察的意识，无需过重，淡默地把持这一专注之内在感觉。
这样，可以认为如此状态的自我是双层的，一层是专注于对象物，一层是自觉的专注本身。如此，专注的权能即得到持续的发展。
这一內在的把持，在初期可能是不能长久的，但随着你对专注这一状态的內在感觉的熟悉，把持自然会逐渐长久起来，当然其时程最终受限于精力。
专注的反动是杂念。但我们此时无需关心杂念，而只需要关心专注，专注了，自然无杂念，无力专注了，则杂念也无妨。