【读书会】山海经

[yijun]

想到人类的史前史，我的画面，就是一些跋涉中的人们，一群人，或者一孤独者，在山水间走向另一个未知之地，为了生存，或者好奇心。
因此，我觉得，人类史前史，不妨说就是一部地理开拓史。

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[url=http://www.yjsy.ecnu.edu.cn/jszj/%E5%AD%90%E9%83%A8-%E5%85%88%E7%A7%A6%E4%B8%A4%E6%B1%89/%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E7%B6%93%E6%A0%A1%E6%B3%A8/index.htm]山海經校注【晉】郭璞注，袁珂點校，上海古籍出版社，1980[/url]

[yijun]

山海经给我最大的一个感慨是，人类最初其实是很低调的
不妨揣摩一下，今天，如果我们看到某种陌生的动物，我们总会认为对方无非是一种动物，这里的潜台词就是，对方肯定要比自己[b]低级[/b]；但曾经，我们看到某种动物的感觉，会比较缓慢才能建立起自己比对方高级的事实。也就是说，假设，一个没有《动物世界》可看的史前人，路遇一头陌生的灵长类动物，他的第一反应，会是“移意”，也就是会以自己的感觉来揣度对方。我想，这大概就是山海经里面那些以待人的态度来描述一些动物的原因吧。

[yijun]

有一种说法：因为美洲大陆本身没有马、牛之类的原产亚非的动物，在最初西班牙殖民者骑着马在美洲大陆上跑的时候，被印第安人误以为人和马连在一起是一种从未见过的新动物。

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作者未免太夸大原始人认识能力的低下了吧，原始人在认识和分辨事物方面的能力还是比较强的，按照作者的思路，那么原始人在认识到动物没有人高级方面应该不会需要太多的时间，他们很快就会认识到自己比动物高级，自己和动物不是同一物种，而不至于一蠢再蠢，使得《山海经》这类现象贯穿整个原始社会，还在文献中记录下来。马林诺夫斯基通过实地考察发现原始人在认识自然的能力方面并不比现代人差，比如他们的农业知识，对土壤的分辨能力，还有他们的医学知识等等，他们的科学知识在某些方面已经达到今人水平。我在云南的时候，云南的那些少数民族在50年代之前还保留他们自己的原始文化，在接触汉人的科学知识和生活方式之后，他们能够很快掌握和适应，这表明，文化的问题，与文化本身经验的积累和相互传播有关系，而与人类本身的生理和心理特征没有太大的关系，与人类的认识能力和认识特点也没有太多关系。《山海经》的现象当与上古时代人们的宗教信仰有关，应该是图腾制时代的神灵崇拜，这涉及到宗教起源问题，以泰勒的万物有灵和马林诺夫斯基的功能主义来解释可能更好一点。作者的“移意”有点像布留尔的“互渗”。马林诺夫斯基的《科学宗教与神话》就是针对“互渗”而发的。

[yijun]

你混淆了几个概念，实际上一般所谓人类学者也不清楚。
自从有所谓人类学或社会学调查以来，被研究或记录的对象，可以称为非现代化人群或欠发达人群，那怕他们生活在原始丛林，过着与野兽相差不多的生活，那也绝对不能称之为原始人。
所谓原始人，应该被严格指称在物种进化意义上，人种刚形成不久，文化累计尚处于起步，这个阶段的人类。
文化面貌发育缓慢的人群，再缓慢，那也是与我们一同走过了几百万年风雨的同伴，文化的相对隔离，并不必然意味着认知与精神累积的本质滞后，以至出现文化不可育现象。
西方人类学的图腾理论非常幼稚，把它普通套用更不可取。文化演进，而不是文化面貌的变化，这里面有宏观与微观的差别，而在宏观层面，例如若以一万年为历史单位，则认知与心理演进，自然构成文化演进的本质。
山海经，不是一个人的创作，而是一个群体的记忆，而这个记忆的累积厚度可能长达几万年，如果考虑到距今几十万年到距今一万年这个阶段在东亚的人群历史的话。