【读书会】《金刚经》

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缘起
见到有人谈到读什么佛经合适，对于精神强健的现代人，我个人推荐，不妨读《金刚经》。

版本
下面使用的是大正大藏本，先做标点，再做诠释。

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金剛般若波羅蜜經

姚秦 天竺三藏 鳩摩羅什 譯

如是我聞。
一時，佛在舍衛國 祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時。著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處飯食訖，收衣鉢洗足已，敷座而坐。

時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩，世尊，善男子、善女人，發[u]阿耨多羅三藐三菩提心[/u]。應云何住？云何降伏其心？”

佛言：“善哉，善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。”

“唯然，世尊，願樂欲聞。”

佛告須菩提：“諸菩薩、摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、非無想，[b]我皆令入無餘涅槃而滅度之[/b]。如是，滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，非菩薩！”

復次，“須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住[u]色布施[/u]，不住[u]聲、香、味、觸、法布施[/u]。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量！須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？”
“不也，世尊。”
“須菩提，南西北方四維上下虛空可思量不？”
“不也，世尊。”
“須菩提，菩薩無住[u]相布施[/u]，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。須菩提，於意云何？可以身相見如來不？”
“不也，世尊。不可以身相得見如來。”
“何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“[b]凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來[/b]。”

須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”
佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，[u]聞是章句，乃至一念生淨信者[/u]。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相、亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾、生、壽者。若取法相，即著我、人、眾、生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾、生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說汝等比丘，知我[u]說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法！[/u]”

“須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”
須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。”
“何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界，七寶以用布施。是人所得福德寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。”
“何以故？是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，法皆從此經出。須菩提，[b]所謂佛法者，即非佛法！[/b]”

“須菩提，於意云何？[u]須陀洹[/u]能作是念，我得須陀洹果不？”
須菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，於意云何？[u]斯陀含[/u]能作是念，我得斯陀含果不？”
須菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”
須菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？”
須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著、我、人、眾、生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”

佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？”
“世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。”
“須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？”
“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”
“是故，須菩提，諸菩薩、摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？”
須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說，非身，是名大身。”
“須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數，何況其沙。”
“須菩提，我今實言告汝。若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。”
佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”

復次，“須菩提，隨說是經，乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛若尊重弟子。”

爾時，須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”
佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，則（/即）非般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？”
須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”
“須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。”
“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？”
“不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說其福甚多。”

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊，是實相者，則是非相。是故，如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”

佛告須菩提：“如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏。當知是人甚為希有！何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故，佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，則（/即）非眾生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”

“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫，受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之：是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人。皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見。則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬作禮，圍繞以諸華香，而散其處。”

復次，“須菩提，善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪（/自/幸）業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃、至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”

爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”
佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提，於意云何？如來於然燈佛所有法，得阿耨多羅三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”
佛言：“如是，如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受（/授）記作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。”
須菩提言：“世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。”
“須菩提，菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名，真是菩薩。”

“須菩提，於意云何？如來有肉眼不？”
“如是，世尊，如來有肉眼。”
“須菩提，於意云何？如來有天眼不？”
“如是，世尊，如來有天眼。”
“須菩提，於意云何？如來有慧眼不？”
“如是，世尊，如來有慧眼。”
“須菩提，於意云何？如來有法眼不？”
“如是，世尊，如來有法眼。”
“須菩提，於意云何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊，如來有佛眼。”
“須菩提，於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？”
“如是，世尊，如來說是沙。”
“須菩提，於意云何？如一恒河中所有沙，有如是[5]等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？”“甚多，世尊。”
佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說，諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”

“須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”
“如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。”
“須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。”

“須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？”
“不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？”
“不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
“須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提。說法者，無法可說，是名說法。”

爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？”
佛言：“須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”

須菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”
“如是，如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

復次，“須菩提，是法，平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。”

“須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說。於前，福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及！”

“須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提，莫作是念！何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者如來說，則非凡夫。”

“須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？”
須菩提言：“如是，如是。以三十二相觀如來。”
佛言：“須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。”
須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。”
爾時，世尊而說偈言：

　若以色見我　　以音聲求我
　是人行邪道　　不能見如來

“須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法，斷滅相。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法，不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若復有人，知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提，以諸菩薩不受福德故。”
須菩提白佛言：“世尊，云何菩薩不受福德？”
“須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”

“須菩提，若有人言：如來，若來，若去，若坐，若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”

“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？”
“甚多，世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。”
“如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。”

“須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，於意云何？是人解我所說義不？”
“世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”
“須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何？為人演說，不取於相，如如不動。何以故？

　一切有為法　　如夢幻泡影
　如露亦如電　　應作如是觀”

佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行《金剛般若波羅蜜經》

　　真言

那謨婆伽跋帝　鉢喇壞　波羅弭多曳　唵伊利底　伊室利　輸盧馱　毘舍耶　毘舍耶　莎婆訶

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[b]應云何住?云何降伏其心?[/b]
这就是金刚经出发的问题，换成我们的说法，就是：
此刻，我们应该是怎样的？但又没能做到这样子，则我们应该如何做到这样子，也即如何降伏自心？

一部至高的经书，就是这么一个朴素的、现在的、实作的问题，而不是 非己的、非此刻的、非体的叙说。

[蓝火雪鹰]

读经书要根据个人的性格和修为来读。目的是调整人的行为和心态，让一切生命的"神"与自然界芸芸众生的循环融为一体， 让个人的思维化为“空”。即与控制自然界的规律的能量一致。

活佛推荐我读的是大悲咒和文殊菩萨咒。老实说：我很没耐心读~~~这也就大概为什么他是活佛，而我是凡夫俗子。呵呵~~~人之所以成为人，就是有缺陷的。不能看破一切的纷纷绕绕，不能跳出红尘。跳出去的……皆为佛。人在世间是修行~人间也是所谓的炼狱~~~至于如何修自己这份德行，就全在个人。也许有一天，当一切悲喜都无所谓的时候，我才能参透红尘的可笑与幼稚。现在，虽然能够感受到那些皆为虚幻之物，却还是难免深陷其中。自己所谓的洒脱，也不过是自己故作轻松和不在意般的做作以求得心理平衡的方式。如果真能看透，洒脱与否又有什么区别呢？呵呵~~~

想来人也总是眼高于手的（眼镜长得本来就比手高），想道理总是要比实际去经历来得容易。理解了道理，不等于能做到。。。所以……人也就是在不完善中自我寻找完善，却又往往走了极端创造新的不完善，逃不出这欲望的网。有求有欲……变已坠入这混沌的炼狱。求善求恶，都已是走向欲望的深渊。

用人的思维去理解佛~~~也不过是看到表象~~~当能用佛的思维去理解佛~也就成为了佛。

所以，一部经书，很多的“禅”……不同的人看，领会不同的“悟”。所谓的“悟性”，是人到底能发掘多少的潜力去让自己用接近佛的角度去看到这些“禅”

我还是个凡人~~~所以写这些东西~~~哈哈~~~

[yijun]

下午上班空闲时间，把上面摇凝发的金刚经给大体标点了一下，还得细推敲，但基本可读了。
接下来，做诠释。该经力度甚为刚烈，读者自会。

[yijun]

[size=150][b]老佛与小须的一段对话[/b][/size]

[color=#000080]话说在某个时间和地点，在老佛与小须之间有过一段对话，这段对话被记录了下来，并形成了一本书，流传下来。[/color]这个历史的梗概很重要，因为，我们即将知道，那段对话涉及到一些在我们阅读时，就应该会发生的，一些于我们的人生极端重要的事情，而当那些事情在发生时，极端地需要我们清醒认识到，我们是如何通过阅读那段历史上的对话，而触发[b]那些即将发生在我们内中的事情[/b]的。（读者请留意，本文读下去，是要在读的同时做功课的。）

话说在某个时间和地点，老佛和很多很多的出家人在一起，他们刚从某个城市乞讨回来，吃完了饭，都坐了下来，准备讨论一些问题。

这时候小须第一个站了起来，向老佛提问：“老佛啊，我们大家的心中，此刻都已升起了圣念，那圣念已来临，我们接受圣念的加持和叮嘱，我们此刻都凝神谨受，以一种无上正等正觉的姿态，安坐在此地。我们想知道，我们的整个存在，应该是怎样的一个境地？我们应该怎样，才能让我不满意的心灵，变为符合我们的期望？”

[yijun]

老佛说：“很好，很好！小须啊，你说得很好，圣念升起，就会很好地照看大家，我也就可以明白地说出来。诸位，以一种无上正等正觉的姿态，安坐在此地。我们的存在，应当如此；我们的心灵，应当如此降伏。”

“嗯，师傅，我们都想知道。”

老佛说：“诸位，应当如此降伏我们的心灵：世间一切的生命现象，不管是我们看到的，还是发生在我们内中的，不管是引发我们感受的，还是我们的感受本身，不管是我们的知觉心思，还是我们知觉心思的自我否定，总之，我们存在并活动于此世间的心灵的一切，我都令其为干干净净的空，而灭度它。
如此，而灭度一切，一切被灭度，就是没什么被灭度。
这是什么意思？小须啊，我告诉你一个判别准则：如果我们所能攀至的至高境界，也就是菩萨，是具有我相、人相、众生相、或寿者相的，那我们其实就并没有达至菩萨的境界！”

[yijun]

诸位，何以小须不是直接开口就提问，而是先要陈述自己的圣念[b]在[/b]生发呢？
这个圣念的[b]在[/b]，或者用一个词来描述这个“在”的感受，就是“[b]如来[/b]”，是我们[b]阅读本文到此刻[/b]必须要发生的第一件事。
如果这件事情到现在还没有发生，那么你现在就是不具备精神的人；如果这件事情发生了，那么你就有了条件开始精神进步之旅。
可惜的是，只有很少的人才能够启动这件事情。
什么事情？就是升起圣念。
何谓圣念？
问你一个词，[b]神圣[/b]的意思你了解吗？[b]神圣[/b]的感觉你有过吗？[b]不管你因何而感觉神圣[/b]，只要你还对这个词有感知，那就是说，所有能够对这个词有感知的人，都有过的一种共通的内在经验，这种经验就叫 圣念。
我们先不要问，大家各自以何为圣的形象，不管你是什么宗教的信徒，还是一般的求学者，或是无宗教者，都总会有庄严神圣的情感。正是这种先天的情感，导致了，也保证了，我们人类的精神还可以向上走。

[摇凝]

恩，大概理解。我之前问生命的意义的问题，还有青秧问金钱的困惑，之所以错误，正是在于我们自己内心散乱无圣念，就混乱开问。
而有圣念，应该是一切事情的前提。所以，要做的最重要的事只是，在，而得正。

[yijun]

[quote="yijun"]
老佛说：“诸位，应当如此降伏我们的心灵：世间一切的生命现象，不管是我们看到的，还是发生在我们内中的，不管是引发我们感受的，还是我们的感受本身，不管是我们的知觉心思，还是我们知觉心思的自我否定，总之，我们存在并活动于此世间的心灵的一切，我都令其为干干净净的空，而灭度它。
如此，而灭度一切，一切被灭度，就是没什么被灭度。
这是什么意思？小须啊，如果我们所能攀至的至高境界，也就是菩萨，是具有我相、人相、众生相、或寿者相的，那我们其实就并没有达至菩萨的境界！”[/quote]
诸位，老佛原来不是说的“一切的生命现象”，因为，要用一个词总括一切而不想有所遗漏，实在有些勉强，所以老佛的做法是尽可能地例举，例举一切有关生命的现象，注意，是现象，凡属现象，必然生自我们作为人的感识。这个感识，是我们知道这个世界存在物质对象的起源，是我们知道这个世界存在生命对象的起源，也是我们知道这个世界存在心理与精神对象的起源。我们感识到这一切，本身就是一个生命的现象。
因此，我们要改正自己面对这个世界而生存的态度，入手处，就是[b]这一个感识！[/b]
如何改正自我？既然知道此刻自我这个感识是有错的，何不全然寂灭它？
但，寂灭，是不够的，也其实是做不到的，因为我们的感识，是我们作为人的基本生命活动，犹如我们的心跳呼吸，须臾不可中断。因此，老佛说的是灭度，而不只是灭，后面还加了一个“度”的意思，就是“度上”、“度过”，寂灭此一刻，度到另一刻，另一个新的什么。
那个新的什么，在那里，因此，其实没什么被灭度。也就是说，我们的[b]感识本身[/b]，被更新了。
感识本身，是有别于感识的内容的。
感识的内容，是我们[b]感识到的东西[/b]，看看自己，我们一般都是把我们感识到的东西看成自己的。因此，我们也就是丢掉了作为感识之主人的自己。
要把感识本身从感识到的东西里面拔出来，是存在诸多方面的巨大障碍的，老佛总结归纳为这么几个方面的障碍：
关于自我的感识；
关于他人的感识；
关于众生的感识；
关于时间的感识。
我们在这四个方面的感识，构成我们把自己拔出为感识主人的最大障碍。