徐梵澄：阿罗频多《周天集》序

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徐梵澄：阿罗频多《周天集》序

世界文明进步，大体得归功于古巴比伦。分圆周为三百六十度，是古巴比伦人的创制。至今数学上仍沿用。每年分三百六十五日而有余分，自此也奠定了历法的基础。古玛雅之历法最精，但是否曾普及全世界呢，要待考证了。

这一本小册子，也分三百六十多条。每条是精炼简短之言，摘自室利阿罗频多（Sri Aurobindo，1872――1950）的著作。室利阿罗频多是当代印度一位精神哲学大师，平生著作丰富。在其百年诞生纪念时，已出版三十巨册。而《周天集》，原来却没有这么一本书。这是其弟子所采集的，录在日记本的页顶上，这种日记本非卖品，只备从学者每日研玩一条。译者在室利阿罗频多学院里留居二十八年，曾得到这日记本，便将其从英文译成了华文，因其备阅读一年，独成一小册子，代拟了这书名曰《周天集》。

自阿罗频多的超心思哲学行世以后，凡英语通行之国皆有所接受，研讨，因为原著纯为英语。渐渐法文、德文皆有了译本。世界名都大邑亦成立了好几处研究中心、学会之类。其主要著作如《神圣人生论》及《瑜伽论》等，在西方名大学中多列为哲学系之必读书。在我国近年来已有华文译本出现，三十多年前已有其“事略”之类，流传于香港及南洋一带了。当时推之为“西方三圣”之一；余二，一为甘地，政治家；一为泰戈尔，诗人，文采事功，并皆昭著，独此一“圣”不甚为世所知。近年来其书稍出，研究的人多起来了。而议论亦颇不定。

室利阿罗频多在全世界被称为“精神大师”，这名称在我国古代无有。代之者，“圣人”，或“贤人”，或“哲人”，这些名词常用。那么，称之为近世“西方三圣”之一，亦无不当之处。其精神修为，始于三十二岁，正在革命运动高潮。其修为是经过印度本土老师指点的，即所谓修瑜伽术。主要是静坐，在早上静坐三小时，在傍晚静坐二小时，辅以调心制气诸术。修为似颇得法，神思大朗，半小时可写诗二百行，灵感奔注笔端，沛然不可止。记忆力大增，体魄亦健，皆是未修瑜伽前所不能的。然这番修习未支持很久，因革命事太繁多，无此暇日。直到三十六岁，再从一瑜伽师名李黎重新起始，又修了四个月，李黎别去，认为从此无需他的指教了。室利阿罗频多遂独自修为。从此有了若干经验和证悟，旁人无从知道。然五印度渐渐传遍，室利阿罗频多，在瑜伽上有了成就，现示过若干奇迹……

关于静坐修为，晚年答弟子的信中，说据他自己的经验，没有什么大益处。他能得灵感迅速写诗之后不久，亦大病一场，疗养了好几个月方得痊愈。――在他自己所办的修院里，并不教人静坐。每日傍晚院友共同做柔软体操二十分钟，倒是常轨。体操后息灯静立五分钟然后散会。静坐每星期有两次晚会，皆是听一阵音乐之后，大家静坐十五分钟而已。参加或不参加，随人的便。――静固生明，终亦因人而异；“不如学也。”这是主旨。倘是求神通，或想得到什么身体上的好处，则起步便错。那样的静坐准会出毛病。

于今印度的瑜伽师，在都市里几乎满街都是，有些散布到国外南洋一带或甚至美洲，有的自命为“精神大师”，号召徒众。大多身着黄衫，肆行黑法，惑众欺愚，招摇撞骗，好在这现象在中国都市中尚没有。因为室利阿罗频多修院渐负盛名，此“圣”本身即一大瑜伽师，而其国际教育中心，又有一华文组，属研究院，译者当时主持其事，便时复接到南洋侨胞的来信，说怎样从某印度瑜伽师修为，身体上出了毛病，请示救疗之法。译者将来信详细译出，找真实深于此道的人商量，皆是一无办法。譬如美好的玻璃器或瓷器打破了，无从补缀。精神受了损伤，害及肉体，终身不救。此外亲眼见知者，一位瑞典女士，修为未得其法，完全疯了，后被送回国，不知怎样。两位美国女士，其一病发而死，与瑜伽修为有关。另一位，也完全疯了。――这位女士风度翩翩，在译者主持一所谓“中国历史、文物、图片展览会” 时，是一得力的助手。――她的父亲将她带回美国，由美国医生治好了，但其在印度一段历史，在脑筋里全是一空白。此外所闻知的，在书上读到的，还颇有几位男士，皆是因修瑜伽而得了精神病，或发狂致死。说者或归咎于遗传，是先天的染色素中的缺陷。但其家世既未保存任何病历，亦难谓其与修瑜伽无关。理论上是有些人身的隐患瘤疾，可以修瑜伽而治好。要之，瑜伽是条危险路。

这些事，在大师必然是明白的。深知倘修为不得其法，病害多端。于是将各个系统分别研究，―一将其真价值估定，而成其“综合瑜伽”之论。（全书四巨册，皆已译出，三部早在印度出版，第四部最近由商务馆出版。）在旧的智识，敬爱，行业三大系瑜伽中，特重“行业”，要工作，无论高低，由工作即“行业”而见道，空心静坐不为功。而特表“超心思瑜伽”，是至极向上一路的契人。即与宇宙间至真至上者合契。视整个人生为瑜伽，则其范畴之广大可知矣。

客观论之，大师的事业，其转化人生或个人或集体的工作成功到什么地步，非浅学所知。因为这是精神实践之学，功效可奇巨而不显。以信徒之多寡更不足为量。下里巴人之和者多，不足以表其曲之高之雅。其显然可见者，乃是真所谓等身著作。著作之价值不朽，宜乎传世，则举世自有公论，而此论早定。即以目前这一小册子而论，皆是一点一滴。譬由管中窥豹，可见一斑。此一斑虽小，而全豹之文炳蔚可观了。

这一小册子简便易读，与高文大册不同。谓瑜伽既摄人生之全，则人间之重要事皆所涉及。无论称之为格言、或箴言、或名言、或片言、或寸铁、或散策，―一涵义皆异常丰富。虽出自大师之心裁，然亦是东西方文教菁华之采集。如元旦一语便源出尼采。其 “超心思”一名词之立，亦远托尼采之“超人”。其关于艺术，伦理，性灵，美，爱，乐，自由，和平……诸说，并非一概独创，而是多依傍前修。读者随意摄拾一条，是可供久久玩味的。三百六十余条中有一二条能被读者欣赏，有会于心，则译者的功夫没有白费。还有两点是当在书端说明的，或有助于了解。即一：瑜伽与宗教是迥乎不同的两回事。二。室利阿罗频多反对“绝食”，甚以甘地之以绝食为政治斗争的手段为不然。在这一点上此“二圣人”之意见不同。至若其他谋印度之独立及个人或集体之觉悟或知觉性之提高，在此“二圣”以至“三圣”皆树之为鹄的无异。三人皆彼此互相尊敬，甘地曾盛赞修院的工作，未尝于阿罗频多之退隐稍存芥蒂，这皆是确实有据的。

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关于静坐修为，晚年答弟子的信中，说据他自己的经验，没有什么大益处。

静固生明，终亦因人而异；“不如学也。”这是主旨。倘是求神通，或想得到什么身体上的好处，则起步便错。那样的静坐准会出毛病。

要之，瑜伽是条危险路。

这些事，在大师必然是明白的。深知倘修为不得其法，病害多端。于是将各个系统分别研究，―一将其真价值估定，而成其“综合瑜伽”之论。（全书四巨册，皆已译出，三部早在印度出版，第四部最近由商务馆出版。）在旧的智识，敬爱，行业三大系瑜伽中，特重“行业”，要工作，无论高低，由工作即“行业”而见道，空心静坐不为功。而特表“超心思瑜伽”，是至极向上一路的契人。即与宇宙间至真至上者合契。视整个人生为瑜伽，则其范畴之广大可知矣。

著作之价值不朽，宜乎传世，则举世自有公论，而此论早定。

至若其他谋印度之独立及个人或集体之觉悟或知觉性之提高，在此“二圣”以至“三圣”皆树之为鹄的无异。
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从徐梵澄先生此序之中可以看出修习瑜伽所应持的正确态度（因人而异，不如学也。）、阿罗频多撰“综合瑜伽”之目的（估定各个系统，由工作即“行业”而见道，视整个人生为瑜伽）、特重“行业”瑜伽之原因（空心静坐不为功）、修习瑜伽有风险（每个人的生理和心理差异不可忽视）、著作之价值不朽（此论早定）、三圣之鹄的（谋印度之独立及个人或集体之觉悟或知觉性之提高）。但是，真正领悟徐梵澄先生言外之意者恐怕不多。

[yijun]

这几天“林黛玉”出家，算是个典型案例。
终究而言，这个时代仍然是累积的阶段，仍然在承接着公元前的那个人类第一个精神高峰的提升之力。