《博伽梵歌》原文

[yijun]

我不太有意愿来花时间具体考虑他，所以只能是放一个结论在这里。
与这个问题直接相关的，是我[url=http://krsna.lamost.org/bb/viewtopic.php?f=3&t=35&start=60#p1754]在另一个地方没能痛快吐出来的话[/url]。

[文静]

我买了张保胜译本的《薄伽梵歌》。此书是社科院1989年出版发行，2007年11月已是第四次印刷了。

书中收有甘地的《薄伽梵歌》译本序（金克木译），还有张保胜本人的第一版译者序和再版译本序，其中对印度宗教历史作了很多介绍和考据。

这个译本的《薄伽梵歌》是白话文的，适合我这种对文言文有畏难心理的懒人，呵呵。可以对照着和徐梵澄的译本一起看。

[Lee]

读了《薄伽梵歌》，我在想，按歌中的意思，是否只要尊奉大神，笃行本职，便是杀兄戮弟也无罪且可获解脱。或者精神已获解脱者已根本忘了善恶。而迄今为止任何政治社会的存在和稳定都离不开一套善恶标准，但这立在人类社会里的善恶标准似乎始终就是不断给人违反的，联想到《旧约》里该隐杀兄弟亚伯好像最终也还是得到耶和华的回护，而当年刺死甘地的戈德塞就是按《薄伽梵歌》的教导行事，认为当以修“行业瑜伽”为主。有意思的是作为英国律师出身的甘地的一个基本思想是不论是非曲直只尽法律规定的义务，这既是现代法律思想也是《薄伽梵歌》的思想。又进而想到尼采的超越善恶的创造性超人，海德格尔的其善恶选择植根于历史命运的本真性个人。政治社会的根基已被日益动摇，生活与思想日益失去了理性的基础。

思想文化是复杂的，本身从一开始就是一个包含了对立面的复合体。

因地质断裂而发生碰撞的汶川大地震是自然界的地震，因思想断裂而出现冲突的社会地震会不会发生呢？“不，我不知道任何可以直接改变目前世界状况的路，假设这样的事是人可以完成的，我也还是不知......思并非无所作为，但是思只在它内部行动，这行动处于和世界命运的对话中。”（海德格尔）

[yijun]

张保胜翻译的《薄伽梵歌》，是迄今中文方面最具学术价值的译本，其理解无大偏差，但译文浅近，无力精深。但对于初学者不失为可靠读本。
至于现在市面上好几种其他具有神汉性质的译本，则不推荐，例如本帖子的主贴所用之译本。

[yijun]

好在世界是可知的。
印度的政治里面流行暴力与非暴力，都自称是听从黑天的教导，呵呵，登天的梯子上，人们自行其自以为是。

[文静]

[quote="Lee"]读了《薄伽梵歌》，我在想，按歌中的意思，是否只要尊奉大神，笃行本职，便是杀兄戮弟也无罪且可获解脱。[/quote]
我读了个开头，有和你一样的疑问。
[quote]
2.16 无有者非有是兮，已是者非无有；之二者之究竟兮，知真之士所睹。

2.17 知彼为不朽者兮，由彼而群有遍是。人无或能兮，使不变者而毁。

2.18 在身则为所禀兮，彼常存，不可量，而不磨。其身则云有卒兮。是故战兮！婆罗多！

2.19 或以此为杀者，或思此为所杀；二者皆不知兮，此非能杀非所能杀者。

2.20 彼未尝或生，亦未尝灭，未为已是兮，或又将是非是；未生，常存，永恒，而太始兮，身虽戮兮彼不毁。

2.21 有人知此为不生不灭兮，无变易而常恒；帕尔特兮！彼杀人或使人被杀其焉能？

2.22 如弃敝衣兮，人斯革取其新；如是弃捐故体兮，性灵入乎新身。
[/quote]
难道因为灵魂的不生不灭，因为身体只是一件旧衣服，就可以去杀人吗？因为，我并没有杀死“他”呀。

[quote]
2.31 且有鉴于自法兮，汝尤不可战栗！舍正义之战斗兮，刹帝利事无更优逸。
[/quote]
怎么能确定这场战争符合正义，是职责所在？

带着问题读下去。我知道这些问题本身可能是不正确的。

[yijun]

这段大体与阴符相映。彻底客观看待一切现象，最后面才是大道，而那大道，却是绝对之主观，此宇宙之主观。在此主观下，一切原则道德伦理责任善恶…皆不得不消解。问题只是：如何皈依此大道。

[Lee]

《薄伽梵歌》，实为内学。非守其常，乃参其变。其理甚奥，其机甚微。气机感召，主于一心。合信智业，各取所需。然“道心惟微，人心惟危”，邦之利器，岂可示人。退藏于密，潜行不宣。藉用白茅，无所失矣。

[yijun]

如何皈依此大道，正是人类历史上全部关于修行的知识的最终目的所指。
现象上看，这一洪流，正好也可以彰显我们对于此一大道之存在的信心。