不作为是入道之门

[Motif]

[quote]我是这么理解的，lee的用语更多的是从社会政治现实的角度来看的。
在政治经济全球化的情势之下，普通大众在思想上接受奴役的程度，应该说是越来越严重。
娱乐、媒体信息、经济之手、政治蛊惑、经济社会对人自身欲望的投合与成瘾化、成为利益帮凶的社会科学、被欲望驱动的技术、被经济绑架的科学、...现在之历史情势，远比人类历史上的神圣时代，更为凶潮澎湃，宋明之理学，尚能张喉力呼，灭人欲存天理，是因为中国历史走到宋明，进入了世俗化的极致，那么现在呢？谁还敢喊出这类口号？假设宋明时代是一亿人口，有100个货真价实的守淳朴者，那么现在13亿人口，可以想象有1000个货真价实的守淳朴者吗？
这是一个每天都在创造腐朽之历史最高纪录的时代，这是一个每天都在创造无明之历史最高纪录的时代，这是一个作为的时代。
所以，不作为，才引发无数人天然的反感。[/quote]
[quote]这是一个作为的时代。[/quote]确实如此。现在的主流问候是：最近有什么作为？为何如此？因为社会利益的分配是以此作为参考的。比如，在高校，你若不制造一系列的垃圾论文，那么，你的一些生存必须物，比如，饭钱，巢穴，甚至获得爱情的权利，统统都与你无关了，这就是目前的现实。一个还在为自己的生活奔波的人，可能觉得讨论作为与不作为，对他来说太虚无了。有很多事情，我确实不知道该怎样来看待。我要是曾经沦为过乞丐，我现在或许就能够描述一下我这里假设的这个极限情景 。虚设场景，然后再从此种虚设之场景出发，来推断一些东西，或者结论，这种方法,可靠吗？

[yijun]

我想起了[url=http://krsna.lamost.org/bb/viewtopic.php?f=11&t=472&start=0&st=0&sk=t&sd=a&sid=aba56903919f9680052dc55d5e431527]皮尔曼[/url]。
不过这个时候，不应该想起他，因为他只践行了“不作为”的前半截，后半截阙如，当然，那是因为他能够承受此阙如。

[yijun]

[quote="Motif"]一个还在为自己的生活奔波的人，可能觉得讨论作为与不作为，对他来说太虚无了。有很多事情，我确实不知道该怎样来看待。我要是曾经沦为过乞丐，我现在或许就能够描述一下我这里假设的这个极限情景 。虚设场景，然后再从此种虚设之场景出发，来推断一些东西，或者结论，这种方法,可靠吗？[/quote]求本心，证良知，悟道体，入涅磐，...诸如此类，皆可靠之实境，诸如此类，皆非断灭作为心念不可得，诸如此类，断非虚设之场景。

[吉祥伞]

道,最究竟的道不就是佛陀的断证圆满吗?
难道不是"断尽烦恼障,断尽所知障,证人无我,法无我吗"多清晰的道果目标呀.
道果的功用不就是"自觉,觉他,觉行圆满"吗?
俺修的不好,证的也不够,就更不知"道"了.
我目前知道,暇满人身难得,轮回是苦,因果不虚.
坚信菩提道是我该走的道,而且此道的台阶非常清楚,第一台阶,出离心---出离世间八法的心,出离世间粘住的心,出离轮回的心.第二台阶:菩提心---为了众生誓成正等觉的心.第三台阶:无所住之见性智慧.

我不知道大家选的道是那样的.目标体系是什么?行为体系是什么?
有没有航标灯?有没有航海图?有没有GPS?
小弟想知道我是不是太执著了.
我是不是也在玩词汇概念?
有的时候就觉得自己非常糊涂,糊涂的不得了.周围的人都觉得这小子是猪头转世,傻秀才轮回.
有谁当头给我一棒子,让我醒醒,反正我身边的人都睡着了.我看此地的各位比较清醒,希望在此求抽,别客气.下点很手.

[yijun]

[quote="吉祥伞"]
我不知道大家选的道是那样的.目标体系是什么?行为体系是什么?
有没有航标灯?有没有航海图?有没有GPS?
小弟想知道我是不是太执著了.
我是不是也在玩词汇概念?
有的时候就觉得自己非常糊涂,糊涂的不得了.周围的人都觉得这小子是猪头转世,傻秀才轮回.
有谁当头给我一棒子,让我醒醒,反正我身边的人都睡着了.我看此地的各位比较清醒,希望在此求抽,别客气.下点很手.[/quote]
还不清楚你实际的困惑是什么。
仅从你上面的提问，觉得你只是在过一关而已：以前你属于你的“周围”，现在你有异于“周围”了，这个“异”对你产生了压力，由此而带来的困惑。
当然，这个困惑的根源，还是在于，你只是向往你读到的一份游记，而缺乏真实的游历感受，以至于那个感受能够符合你阅读游记时所产生的期望。

[平淡思想]

[quote="yijun"]下面我结合朱熹的注解，大体给大学这个开篇做一个解释，黑体是原文，蓝色是朱熹注文。
[b]大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。[/b]
[color=#0000BF]程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。[/color]
亲民，是讹字，就是新字掉了一边，书经里面有这个新字义。明德，近乎道体，只是其所关注的，是“应万事者”。因此，所谓明明德，不妨说，就是求道，求一个你的本体澄明之境地。自体去求之外，还要与人分享，所谓新民之意也。止者，抵达此道体，然后得不迁不移。至善，不是我们现在的所谓完善，更不是善良之善，而是事理的极致纯粹之境，朱子所谓“盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”正是我所谓“不作为”之境界也。

待续。
似乎，这个得另开主贴，先这么凑合着吧。[/quote]

我对大学相关几句话的理解，主要就是想解释知止。
说实话，于丹的书我还真没有读过，只知道她写过有关论语的书，真不知道她写过大学有关的书。
Yijun引用了朱熹的四书集注。想必Yijun比较认可朱熹的理解。
虽然Yijun说了要另外开一贴讨论大学，但我以为Yijun至少也会在本帖讲讲朱熹对知止是怎么解释的。因为按照Yijun所说，不作为就是知止，因此，对知止有一个统一的理解是本帖讨论的基础。
我也不谈我的理解跟朱熹的理解有什么差异了，直接贴朱熹原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。[b]知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。后，与后同，后放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。[/b]

[yijun]

你对古文的阅读和于丹对古文的阅读，是很类似。我相信于丹也是读过原文的。

[yijun]

还是继续解释下后面这句，其他的另外开贴吧。
[b]知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。[/b]
[color=#0000BF]后，与后同，后放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。[/color]
知止，知道所当止之地，所当止之地为何？至善之所在，至善，事理的极致纯粹之境，朱子所谓“盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”知所当止，不作为也。有定，有定见，有明晰的向道之心，然后，必然入于静。一般人只知道打坐求静，须不知常常是缘木求鱼，就是因为没有知止，没有断灭作为之心，也就无定，无静。
静而后能安，就由高等精神层面，进入了生理层面，安而后能虑，就是佛家所谓定而生慧，虑而后能得。此得，有得于智慧，亦可得于作为。正所谓行止尽得其宜。

[yijun]

继续做[url=http://krsna.lamost.org/bb/viewtopic.php?f=13&t=842&start=0&st=0&sk=t&sd=a&sid=bba57c54f38c3c78d9414c8ae5f9269f]冬烘腐儒[/url]，哈哈。
为什么要用“止”这个字？我们日常之心念，总是漂流不息，所当止者，非你的脚步，而正是你的日常心念，以及在此心念驱动下之作为。凡此诸等作为，皆非止不足以入静以生慧。止于至善，止于良知，孔孟朱王，道体为一，其用各殊，就是这个意思。

[yijun]

[quote="Motif"]确实如此。现在的主流问候是：最近有什么作为？为何如此？因为社会利益的分配是以此作为参考的。比如，在高校，你若不制造一系列的垃圾论文，那么，你的一些生存必须物，比如，饭钱，巢穴，甚至获得爱情的权利，统统都与你无关了，这就是目前的现实。一个还在为自己的生活奔波的人，可能觉得讨论作为与不作为，对他来说太虚无了。有很多事情，我确实不知道该怎样来看待。我要是曾经沦为过乞丐，我现在或许就能够描述一下我这里假设的这个极限情景 。虚设场景，然后再从此种虚设之场景出发，来推断一些东西，或者结论，这种方法,可靠吗？[/quote]
motif的这一问题，非常有价值，正是我这个主贴要好好讨论的问题。