【读书会】《諸佛要集經》

[yijun]

諸佛要集經卷上

　　　　西晉[10]月氏[11]三藏竺法護譯

聞如是：一時佛遊摩竭國柰叢樹間，於其鄉土北有山，名“因沙舊”(晉言“帝樹石室”)，與大比丘眾俱，比丘五千，菩薩二萬，皆不退轉不起法忍，身口意定總攝三世，獨步三界開化眾生，應病與藥各令得所。文殊師利、彌勒菩薩等，復有諸天八萬四千悉志佛道，爾時四部各往詣佛。雖欲聽經不能專精厭所講法，各各怱怱，多所務求追逐。五濁以為事業。佛心念言：眾人患厭所宣道教，不肯復來諮受法言，不見如來，不聞正典，不入心耳，心不思惟，不能修立。佛自念言：吾欲示現如像燕處，不自現形到他方佛土，與諸佛俱宣講諸佛之要集。佛復觀之，諸佛世尊會於何方。輒覩東方，去是八萬四千億諸佛世界，國名普光，佛號天王如來至真等正覺，現在說法，諸佛會彼。

佛告阿難：如來當入因沙舊室燕坐三月。諸天龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人，若有來者解喻其意勿令入室。
阿難白佛：大聖垂恩，有尊巍巍，神妙諸天，其威洞徹，身形微妙，心意叵見，往來周旋，不能將護。難既弱劣，無神足力離大德鎧，神變所為不及目連。大目連者，如來諮嗟神足第一。飛到十方無所罣礙，獨可委付護於後事。
佛告阿難：勿有此言，如來至真不須人護。今佛觀察天上世間。諸魔梵天沙門梵志。諸天人[21]民阿須倫。無能作威動移如來無上至真之所建立也。汝且默然。如來在眾，能自將護，不須衛者。又若阿難。若有毀除士毀除女，薰士薰女，諸天龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人若非人，來到爾所。如來至真如在燕坐。汝當為說如是道教。法難可遇，了義亦然。人身難得，經道希有。如來興世，劫數時出。能信如來所宣經典，出家為道，見善師友。能從啟受精進愛樂，亦復難遭。若復蒙覩明經比丘講清淨法，此不可得。心好放施，若遭眾祐授於供養受能淨畢，是亦難遇。假使孝順反復報恩，又勤學問，遵持經戒，死死不毀，是亦難值。若復有人愍哀眾生，而發無上正真道意。適發心已尋能奉順隨佛之教。究竟菩薩，是最難矣。

佛告阿難。如來[＊]燕坐。四部之眾諸天龍神阿須倫等人與非人。來到爾所欲聽經法。當為宣傳如是法教。佛復語阿難。汝承佛教為宣如斯。如來至真無數方便隨時化人。棄捐非法迷惑邪見。汝等承命修正真教。阿難。於彼何謂邪見。謂禮他人妖偽之術。[2]順於諸天奉事鬼神。枯骨朽木山樹江河泉[3]原石神。天地日月東西南北北斗社君。蟒蛇鳥獸[4]糜鹿蛟龍。承事若干殊異[5]魍魎。是謂邪見。復次阿難。計受吾我。著人壽命。斷滅計常。是謂邪見。舉要言之。當復為汝說[6]微邪見。若族姓子及族姓女。自起妄想。欲得聲聞緣覺之乘。若[7]復得佛當取滅度。是悉[8]為邪見。復次阿難。如來至真在於[＊]燕處。當為[9]解說如斯法要。汝等學人[10]常當慕法義樂於法樂。以法為上念修清淨。好於篤信多所歡悅。慚愧恭恪戰戰恐畏。在於三界不疑解脫。慈悲喜護行四等心。所[11]逕歷處常能應時。忍辱和雅謙遜下意。但歸於義不取嚴飾。唯歸於慧不取識著。唯歸妙經不取綺[12]辭。唯歸正法不取於人。教令遵修深妙法忍。所言解度謂三脫門。勤奉空行不計吾我。修於無[13]想棄捐希望。遵行無願消除所誓。當為眾生說十二[14]因緣。一切諸法從因緣起。設無因緣則無所起亦無所滅。當審諦觀十二[＊]因緣起。察其根[15]源而奉行之。彼若不諦觀十二[＊]因緣而致此難。當云何觀。阿難當知。十二牽連悉無所生。無所生者不起法忍。若不生念是為審諦觀十二[＊]因緣。當復分別賢聖正行為眾說法。何謂聖諦。所行誠信。其聖諦者。若以心聽計於聖諦。無誠無欺。無誠[16]無欺者。以是之故名曰聖諦。真諦之義是謂誠信而無所生。其[17]真諦者實為真正。為離欲諦。為信[18]解諦。無言辭諦。無所行諦。不造[19]苦諦。無所有諦。無應不應無舉無下諦。則為一諦。無有罪諦。不滅度諦。則無為諦。假使阿難。解一切法不起不滅。悉無所住無異眾生。是謂賢聖諦。以故如來說如此法。賢明弟子行於無為。欲曉了慧。令苦不起。至無所生。是謂苦諦。若遭惱患在於苦痛。不[20]習諸行斷於因緣。因緣已斷。是曰棄[21]捨於[＊]習諦矣。若能永滅盡一切苦長無所生。是謂盡諦。何謂道諦。若修道[22]義不為二業。善不善法入一品[23]明。求如是路。是則名曰為三脫門。諸過去佛及與弟子。由[24]此道路至無所至。而取滅度。是為名曰八賢聖路。一曰正見。二曰正念。三曰正言。四曰正業。五曰正[25]活。六曰正[26]方便。七曰正意。八曰正定。以此護意因說平等。性[27]以平等則於諸法不懷[28]妄想。此乃名曰[29]還入徑路。又復阿難。說法若[30]茲。汝等精勤歸四意止。為諸眾會[31]頒宣解說。三十七品道行之法使立法教。何謂於彼三十七品。若住順義悉達自然假文字耳。若等文字如來以此建立諸法。是諸文字亦自然空。不生不壞。若有說者不說亦等。不增不減。所以文字以等故等。假使阿難。比丘等知文字是道品法所住順義。又復阿難。如來在[＊]燕。若有天龍鬼神[32]犍沓惒人非人來。當為講說三世平等。何謂為三。過去[33]已滅。當來不現。現在無住。墮在顛[34]到。是亦本淨。一切諸法亦復悉空。無有三世。亦無所住。過去[35]已空。當來亦空。現在亦空。亦如空空。無空亦空。[36]如三世空。人空亦如是。三世空名曰平等。入於一義無有若干。若為說法。能除三界。乃為安耳。何[37]謂能除三界。若有比丘。應時思惟而觀察之。欲界色界無色界者。心[38]想所生。其思想者亦無所有。其無所有了三界已。無想[39]而想。無進[40]無[41]怠。無所建立。亦不誓願。不思不念。皆[42]捨心念。得三脫門。慇懃專精而修明證。奉三脫門空無相願。何謂三脫。得至明證不捨平等。暢於諸法無作不作。知一切法皆當歸盡。不入於禪意不墮落。不計有一亦無若干。是三脫門而得明證。又復阿難。當為說法使去五陰。何謂為五。色痛想行識。是為五陰。若受此者則為盛陰。不受無陰。假使修行處於閑居。當作此觀。如來常說。色如聚沫。痛痒如泡。想如野馬。行如芭蕉。心識如幻。佛光踰日。慧[43]越虛空。[44]親說言教告修行[45]者。當[46]作此觀。如來所講可入義者。吾不解了不即啟解。欲界如聚沫是亦空耳。色界亦無。無色無處。不著三界。其不[47]猗者則無處所。聚沫無我無人壽命。以是之故。一切諸法無人眾生。悉如聚沫水泡野馬芭蕉。識如幻[48]化亦空。不著三界。若遊諸法不著三界。無有處所則無所[＊]猗。其幻化者不復處當我人壽命。其了實者亦無我人壽命之本。其觀五陰如是無處。則無五陰。又復阿難。當復[1]說法分別消除內外六入具分別之。何謂內外六入。如來常說。其吾我空。所以者何。悉本淨故。眼耳鼻口身意亦空。本淨無身。假使本淨空無諸入。則無色聲香味細滑法處。[2]設無眼耳鼻口身意。無因緣識。無內[3]外六入。何謂外六入。於一切法悉無所受。亦無所捨。從思想生外[4]諸六入。不習諸入則無處所。佛語阿難。如來[＊]燕坐。若有人來當為解說如[5]此法義。佛建威神顯其變化。若有應器當應度者。悉聞此法。其餘眾人都不見聞。覩佛默然口無所說。講是法時。五千比丘漏盡意解。四萬二千天子遠塵離垢[6]得法眼淨。三百比丘尼得阿羅漢。七千眾人得離愛欲

[0758a14] 爾時世尊教阿難已。復告阿難。汝詣石室當為如來布其座席。唯用芻草。如來坐上三月[＊]燕處。阿難白佛。當施床榻布令細[7]濡。用芻草為。佛告阿難。且止且止。諸過去佛如來至真等正覺皆用芻草以為座席。不以柔[＊]濡[8]文飾重座為佳快也。修順道法乃為大安。阿難受教。即從坐起。捨於[9]眾會。出外求草。應時無數百千億天。各取柔[＊]濡天上好草。著[10]阿難前。阿難即取持詣石室。為佛敷設芻草之座。敷[11]這竟已。應時無數百千億[12]天。各取天衣敷著草上。所敷衣具其數甚多。設著天下不能悉受。佛之威神變所敷衣。高四寸耳。佛從座起入[13]帝樹石室。無量[14]妓樂不鼓自鳴。天雨眾華大千世界積至于膝。佛[15]這燕坐三昧正受。化其石室皆如水精。三千世界諸有眾生德本純淑。悉見如來坐於石室。猶如明鏡見其面像。佛演右掌百千億光。其光普照三千大千世界。日月之光悉為覆蔽。當爾之時一切眾生除[16]婬怒癡。不[17]懷自大貢高嫉妬。亦無勞倦鬪訟之患。慈心相向如父[18]如母。[＊]如兄[＊]如弟。如子如身等無有異。世尊三昧其行永定無住無業。自然如空行無[＊]妄想。三千大千世界六反震動。應時佛土見佛威神神力變化。二萬二千天子皆發無上正真道意。各取天華散於石室以供養佛。繞室三匝忽然不現。天所散[19]化悉覆山[20]澗化為佛寺。其香普周[21]三千世界莫不聞[22]薰。佛便變身。詣於天王如來至真等正覺所。至普光世界。爾時十方江河沙等剎土諸佛。因五濁世眾生難化故。皆現詣天王佛所。亦如能仁如來至真。彼土若斯婬怒癡盛。自大憍慢反逆不孝。[23]諛諂邪念志[24]在下度。所以者何。本土眾生不往見佛不肯啟受。既有所聞不聽不入不思奉行。以故[25]詣佛善權方便而坐[＊]燕室。更化變形詣普光[26]界天王佛所。講說分別諸佛要集

[0758b21] 何謂[27]佛要集。諸佛世尊。所[28]載眾行[29]以備無所。復進最後究竟。[30]愍愛眾生故。名諸佛要集經典之義。如來至真滅度之後。當為眾生發去覆蓋。諸佛大聖則是法[31]主。德過須彌智超江海道越虛空。不可為喻。用一切愚[32]人懈怠放逸不順法教。復受經[33]典。彼等何故懈[34]廢迷荒。纏綿[35]陰蓋不免三趣。諸佛世尊見此義故合要集法。于時於彼普光世界。不可計會無數諸佛。悉共集會其土。何故而謂普光。彼土純真無有聲聞緣覺之名。皆諸菩薩充滿備悉。其土菩薩各各自有金色光明。相好嚴身光燿普照靡不通遍。故謂普光。何謂諸佛要集。則如真諦遵崇諸法。何謂諸法。何謂為崇。何謂為遵。一切諸法悉為一法。此諸法者亦無有法。亦無非法亦不可說。所以者何。其無法者則無所生亦無所起。而為說法不久長存以假言耳。內有六入外亦六入。五陰諸種及與諸入。是謂一切所有。以假言耳分別章句。一切諸法如真諦觀。則無五陰四種諸入。無有斷滅亦無有常無有堅固。是故言曰諸法無言。一切諸法本淨則空無有其名。其命所說亦無所有。一切諸法及與名號。皆亦自然悉無所有。是諸佛要集。何謂為崇。謂崇澹泊悉無所生。崇於無欲。崇於真諦。崇於無本。而崇法界。崇於本際。諸法悉空。崇此真諦。一切諸法皆無所住。無所習行。無行不行威儀禮節。不取當來。無我[36]所無[37]諸所受業。則無君主亦無被服不可[38]覩見。為究竟盡故不可盡。假有文[＊]辭。其無盡者則無所生。其為本淨。謂志澹泊亦無所生。捨離所生及無所生。已所崇者無聲無寂。無能墮落亦無退者。除諸勸助。則無有底亦不無底。不起[39]不生。講宣平等亦無想念。無近無遠亦無足跡。故謂為崇。是所崇者謂入法城。一切諸法假有號耳。無來無往。無得無不得。無有將往亦無還返。不正不邪。不聞不見。無念無知。不恐不懼。無愛無處。無寂不寂。不麁不細。不長不短。不中不彼。不來不藏。不得因緣。不安不危。悉不曉了亦無所行。無所興廢亦無蠲除。不令發起。不養不眠。不思不想。不達不[1]念。無有限節。所念無量。無守無護。無所呼來。不[2]度彼岸。不有處不無處。不斷滅不計常。不失不得。無去來今。無慧無不慧。不眾不寡。無音[＊]不言。亦[＊]不所入。無恐無字。亦不入文。不動不搖。不遠不近。無禮無不禮。不希名稱。亦無吾我。無人壽命。不戒不犯。不忍不諍。不進不怠。不[3]可所不無所。[4]非清非無清。非空非無空。不身不無身。不講名號等如[5]空空。無[6]畢無不[＊]畢。不教化。不願不離。不作無不作。以無殃釁。亦不除罪。無想無不想。不動不捨。施亦不[7]受之。初不與之。不調不寂。不滅不等。不使[8]灰盡。不塵不離塵。不墮不落。不染無不染。不忘不念。亦不愁亦不憂慼。無思無不思。無應無不應。[9]無雙[＊]無隻。不遊不在。不此際不彼岸。不彼不此。不臨岸不陸地。無底無中。不[10]住度。無能度者。不動跡不志願。不退轉。不合會。不斷不壞。不還合。不相比。不著不脫。不取無不取。不虛空無不空。光明無底。不愛壽命。無人無教。常當講說捨諸處所。是入法城。其不入者著菩薩字。說無著法不見住處。斯[11]曰為崇。是佛要集

[0759a24] 何謂為遵。諸法常住住於法界。其能奉行如是法者。是謂為遵。何謂為法。所名法者不念於法。無所除毀。不懷希望。無[12]不望。設無所望亦無想報。若不想報則除一切妄想。不造多。不為少。不起不斷。不念過去。不想[13]見當來。不住現在。如是行者等於三世。則無言說。不用住故而致眾生。是謂為法。是故如來演此言教。佛興不興相住如故。法界亦然。法界住者法界寂然。以何等故名曰為法。致寂然者以純淑喻。因此故曰諸法寂然。何謂無純。計是我所自謂有身。因緣諸見名色思想。處所言辭識知依[＊]猗。所謂名號心思稱量觀察本末。意所[14]專惟。受諸五陰四大諸入。我當勸助開化三界。以當棄捐婬怒癡。名奉修道教證三脫門。致於道迹往來不還。至羅漢道。吾當思念修四意止。[15]意斷[16]神足根力覺意至於八道。三十七品。照明四事滅盡塵勞。是為聲聞。名曰不[17]純。於彼何謂為寂然者。行菩薩乘發大心言。我當成佛[18]務求道慧。於此所行。我當布施捨于慳貪施以法財。淨其禁戒斷於眾缺。謹慎守行建立忍辱。刈其瞋恚為柔[＊]濡行。當修精進[19]推懈怠垢。遵修勤[20]力處於閑居修於正受。教化為師[21]還得一心。從三昧起念般若波羅蜜奉行其義。智度無極開化眾生以求佛道。一切諸佛。由般[22]若生。[＊]還成佛道降伏眾魔。則轉法輪度脫人民。以佛無為而令滅度。究竟佛慧學諸佛事。宣[23]暢如來十力之業。佛十八法諸力根本四無所畏。分別辯才多所暢達。菩薩所說建立。應念出入進退。是為處所。一切望想諸所受取。敢可施行。無有此法。是謂純淑寂然之[24]無。其寂然者。斯謂為法。是則名曰諸佛要集

[0759b27] 佛言。[25]次復所言諸佛要集。則是初發菩薩心者。言教之謂。何謂初發菩薩心者。謂無從生。所以者何。於一切心而無有心。其無心者則無所生。無所生者是初發心。因得[＊]還致無所從生法忍。又[26]若初[27]發菩薩心者堅固其[28]意。於此菩薩當發其心猶[29]如金剛。何謂發心如金剛者。菩薩發心有十事行為若金剛。何謂為十。一曰遊於無量生死之難。二曰一切所有施無所悋。三曰常有等心加於眾生。四曰我皆當度一切眾生。以佛滅度而滅度之。五曰度眾生已亦無有人至滅度者。解一切法無所生故。六曰分別曉了一切諸法。七曰常加精進無所遺漏。八曰其慧普入靡所不達。九曰具一切智了入一門。十曰諸所愛重無有增減。不以貪惜斷諸所著。是為菩薩發心十事心如金剛。是佛要集

[0759c14] 佛言。菩薩復有發心。皆於三界不起眾想。不起無想。又佛要集。謂當奉行六度無極。何謂為六。有俗檀波羅蜜。沒於世俗不應度世。亦有度世檀波羅蜜。不墮於俗。持戒忍辱精進一心般若波羅蜜。亦復如是。或有行俗般若波羅蜜。不應度世。或有行度世般若波羅蜜。不墮於俗。何謂[30]為俗檀波羅[31]蜜不應度世。於是菩薩廣有所施。供給沙門外[32]學梵志貧窮乞匃不安己者。飢者與食。渴者與漿。車乘象馬。床臥衣被。金銀珍寶。妻子男女國邑墟聚。外諸所有若干種物。無所愛惜悉能惠捨。作是施已計於吾我。[＊]猗其所施今[33]我出[34]養。彼人受之。我為施主無所貪惜。以從佛教行檀波羅蜜。今所施者以反施心。願及一切眾生之類。[＊]還此勸助[35]令我所施。當使眾生永得安隱。作是施者有三著礙。何謂為三。一計吾我。二計他人。三計[＊]妄想施。是為俗檀波羅蜜不應度世。何者爾乎。纏綿在俗不得度故。何謂度世檀波羅蜜不墮於俗。能淨三品。何謂為三。一於是菩薩若布施時不得吾我。二不見受者而有所取。三有所施未曾[＊]妄想而求還報也。是謂為三。有菩薩施以用勸助一切眾生。若施眾生不[1]覩受者而有所取。則用勸助於無上正真之道。彼不察見所取食法。是則名曰度世檀波羅蜜。所以者何。得度世故。何謂在俗。謂五盛陰之所覆蓋。能捨此五。則曰度世。其無吾我無所想念。[2]亦無所[＊]猗悉無所著。是曰度世。若已受戒。謂他毀禁不應法行。若復開化若干弟子。因我得度。我當成佛救濟眾生。自計有身不解本無。是俗尸波羅蜜不應度世。雖已持戒不計吾我。不見他人毀法亂禁。悉等濟之。不捨生死不[＊]猗無為。雖度眾生悉了[3]無本。忍辱精進一心智慧。亦復如是。無所著者則應度世。有所著者則墮於俗。又諸世間書疏[4]呪術。章句算計。五經六藝。王者典籍。神仙之業。所學智慧而有悕望。是為墮俗般若波羅蜜。若於俗間[5]所有希望不以為慧。曉空無相[6]無願之法。平等三世無去來今。等於三塗解法身一。不在生死不住滅度。開化一切普無所住。是為度世般若波羅蜜。是佛要集

[0760a26] 說[7]此語時。天王佛國。七那術菩薩。悉逮得無所從生法忍。三千大千世界六反震動。天雨眾華。其大光明普照十方。又佛要集者。謂菩薩地所入之處。何謂為地所。云入者。於一切法悉無所入。諸法無來亦無有去。一切諸法亦無所失。不念道地亦無所想。修治其地不見處所。何謂修治其地。菩薩修學第一住者。有十事法。何謂為十。一曰清和其性。二曰愍哀哀諸有形。三曰等心欲濟眾生。四曰好喜布施救諸窮乏。五曰親近善友諮啟不逮。六曰習求經典開化所疑。七曰數念捨家不慕居業。八曰志求佛身達之無形。九曰開闡法施以示不及。十曰蠲除自大常奉誠信。是為初發意菩薩所行十法。又菩薩行二住。常當慇懃奉行八法。何謂[8]為八。一曰奉[9]戒清淨而無[10]沾污。二曰常修孝順念報恩德。三曰得住勢力忍辱為本。四曰遵修恭恪常懷悅豫。五曰不捨一切眾生之類。六曰行無極哀未曾忘捨。七曰奉敬師長視如世尊。八曰精進務求諸度無極。是為[11]八

[0760b17] 菩薩行三住有五法。何謂為五。一曰求於博聞而不厭足。二曰開闡顯施離衣食法。三曰所興德本勸助佛土。四曰患厭無量生死之難。五曰住於羞恥常懷慚愧。是為[12]五

[0760b21] 菩薩行四住。復有十法。何謂為十。一曰習在閑居志常寂靜。二曰知其限節心在止足。三曰棄捐調戲嘲囈。四曰常[13]慎禁戒未曾毀犯。五曰厭五所欲處調和地。六曰而發其心永至成就。七曰一切所有皆能惠施心無所著。八曰其心常勇。不懷怯弱。九曰一切所有無所愛惜。十曰所[14]集德本以施眾生。是為[15]十。菩薩學五住。復有十法。何謂為十。一曰捨於家業。二曰遠比丘尼。三曰棄捐種姓慳嫉之念。四曰離於憒閙眾會之[16]黨。五曰而釋瞋恚鬪訟之本。六曰不自歎身不毀他人。七曰除於十惡憍慢之意。八曰[17]常刈四倒不順之教。九曰翦於貪婬瞋恚愚癡。十曰去於罣礙[＊]妄想之著。是為[＊]十

[0760c06] 菩薩學六住者。當具六法諸度無極。不習六事。何謂為六。一曰其心[18]靜然不求聲聞。二曰其心明了不慕緣覺。三曰其心不捨一切眾生。四曰見乞求者不懷怯弱。五曰[19]未曾修行愁慼之法。六曰不慕高處綺飾之座。是為[20]六。菩薩學七住。捨二十事。何謂二十。一不計身。二不計人。三不計壽。四不計命。五不計斷。六不計常。七不望想。八不計報應見。九不見名與色。十不[＊]猗於五陰。十一不貪於四大。十二不依於衰入。十三不著於三界。十四而惡不親近。十五永安無所著。十六於無[21]界無所作。十七[22]尚不著佛乃至究竟。十八未曾順從六十二見。十九悉解諸法不誹謗空。二[23]十悉知[24]無本不希望道。以行此法具二十事。何謂二十。曉了空行。明於無[25]想。分別無願。淨修三場。常懷愍哀。慈於眾生。不計眾生。等觀諸法。明解[26]止門。[27]無從生法忍。無[28]起聖慧。宣一品義。蠲除眾念。去諸[＊]妄想。捨諸邪見。滅塵勞穢。寂然觀地。其心調和。志不懷害。不染結著。是為二十

[0760c26] 第八菩薩當行四法。何謂為四。[29]一心入眾生以神通慧而開化之。二見佛土空所觀覩者令[30]逮究竟。三稽首佛身[31]諮受不及。四既見佛身觀[32]而審諦。是為四。復有四法。一具足曉了眾生根本。隨其所好而為示之。二嚴淨佛土慇懃精學如幻三昧。三從其眾生好喜應脫而濟度之。四察於眾生所生五趣逐而解之。是為四

[0761a05] 第九菩薩。當分別學善願之本。從其所誓輒得成就。識別諸天龍鬼神[1]犍沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩[2]休勒人與非人所說言辭。則以辯才隨其音響而為說法。從在胎中悉曉了知。及生墮地。種姓眷屬在家出家。坐佛樹下莊嚴道場。一切功勳具足佛法。靡不周悉。第十菩薩。則當名之如來至真。若[3]入此住處。其地者乃謂諸佛之道地也。號佛要集。又佛要集。等於文字所說亦等。入於文字所說[4]空門。何謂文字所說[＊]空門。一切諸法悉為[＊]空門。以何謂[5]空。令當來法無所生故。諸法欲門除所著故。其度門者。宣暢諸法究竟本末。其行門者。一切諸法無放無捨不沒不生。其名門者。一切諸法[6]已離號字。其名本淨無逮無失。其輕門者。悉度諸法輕慢之[7]惑。及恩愛根報應因緣之所由生。其[8]順門者。宣[9]暢諸法調定降伏。其縛門者。解一切法令興寂[10]寞。其焚門者。燒除諸法令[11]甚清淨。其[12]焱門者。於一切法無有罣礙無著無脫。其趣門者。斷除諸法所歸音響不捨[13]元本。其如門者。曉了[＊]元本不進不動。其隨門者。從一切法而發起之。其處門者。於一切法亦無所處不壞憂慼。其作門者。不見諸法所造種[14]姓。其等門者。於一切法奉修平等而不退轉。其垢門者。計於諸法以離垢穢本末無[15]疵。其受門者。攝取諸法而不可得。志於深妙。於六事入及一切法意得永寂。其岸門者。一切諸法令度彼岸。不見彼此度與未度。其生門者。不得諸法生老病死。其思門者。一切諸法悉為寂靜。不念不捨無著不著。其法門者。法界常住則以隨時興顯諸經。其寂門者。一切諸法皆在澹泊[16]靜[＊]寞之地而無患難。其虛門者。一切諸法皆如虛空無本[17]末無住。其盡門者。諸法悉盡而不退轉悉亦永滅。其住門者。諸法無動無能搖者。其慧門者。因從其慧無所習行。悉無能知亦無不知無思無見。其[18]斯門者。一切諸法無應不應。亦無合散曠其言辭。其闡門者。雖遊諸法蠲除諸[19]戶。其蓋門者。於一切法去諸覆蓋。使[20]知空無棄捐六事。其念門者。而於諸法消化所生不念不忘。其已門者。諸法皆由因空。而[21]生恐懼緣生眾苦。其去門者。於一切[22]法捨離斷滅有常之計。其數門者。悉於諸法不舉所生。諸所有數無高無下。其立門者。一切法住住無所住除諸所處。其無門者。雖在諸法無來無去。不立不坐不遊不寐無應不應。其具門者。存於諸法具足無六無度不度。無所周遍[23]猶如虛空。其陰門者。皆於諸法解[24]知五陰起無所起。其響門者。解一切法無有音聲。所謂無響永離文[25]辭。其差門者。了於諸法雖處放逸而無馳騁。其固門者。[26]明知諸法解散堅強永令滅度。其消門者。悉達諸法了其邊際。而無處所無有終[27]始。亦無有生猶[28]如世尊。計於文字無能堪任。倍[29]加言辭亦無所有。亦復無名文字。無言亦不談語。不執所向無書無讀。所以[30]然者。[31]虛無實故。諸法如是由此而有是入總持。計於無者[32]宣暢入空。其能入此近菩薩行。於諸文字解無瘡病。不為文字之所繫著。分別諸法所由次第。逮得聖慧音聲所由。假使菩薩入此文字空印門迹。若聞若受執念懷抱。為他人說心不墮落。則能蠲除二十眾結。一其志強而不怯弱。二意念常存不為[33]恍惚。三能獨步無所忌難。四其心堅強不懷羸劣。五志在羞恥慚愧不逮。六意能覺了靡不通達。七智慧巍巍莫不蒙曜。八辯才之辭無一滯礙。九致總持所聞悉持未曾忘失。十[34]除疑網無有猶豫。十一通達不懷沈吟。十二所在遊居在於眾人不懷增減。十三言辭柔和無不稽[35]顙。十四若聞麁言不以憂慼。十五性不卒暴而常安詳。十六所住明了分別音響。十七了五陰品四大諸入報應因緣。十八剖判諸法靡不通達曉了諸法。知人心念而為說法。十九知處非處限與無限。曉了智慧明解善權隨時開化。二十識別進退出入之事威儀禮節。解了羞恥執堅牢劍所可遊入。興發無上正真之道。說[36]此文字[＊]空印之門。若聞若受奉持諷誦。[37]這得聞之致十功勳。一世世所生不受[38]女身。二棄捐眾難八不閑處。三所在遊居常得閑暇不懷怱怱。四常值佛世[＊]這見世尊。[39]便生悅豫。五其心亘然供養大聖。六如來見心為說經典。七聞其所說輒[40]即奉行。八尋便逮得立不退轉。九曉了空慧逮無從生。十疾成無上正真之道。是佛要集

[0762a01] 又[1]所可[2]宣佛要集者。等於三世。嚴淨三場。逮無所生了真諦法。解了三界。暢婬怒癡。自然無樂。無斷無常。無處無住。其三乘者歸于一門。通達諸法而無所[3]諍。入無等倫。無行無[4]步。無[5]想無比。又計佛者。未曾覺成逮最正覺。不決諸法不知不得。佛不逮慧亦不無慧。不合塵勞亦無瞋恨亦不取證。不得不[6]礙亦無所行。不住平等。佛不得道亦無所失。無法無眾。佛不得佛。不[＊]想菩薩。不解不縛。一切眾生本甚清淨。佛不見法不聞不念。亦無所教。尊無所說亦無言辭。解諸佛者乃知無言初不演音。於當來世亦無所宣。不教人說無慧不慧。佛非眾祐亦非淨畢。眾祐之德。佛不飲食。不施人食。佛無有身亦無形體。莫觀如來有色身也。無相無好。無有經典及與法界。佛不出現亦不常存。未曾滅度亦無所滅。所以者何。一切諸法永滅度故。佛不獨立不處大眾。無能見佛亦無聞者。無有供養。計諸佛法無有若干。亦復非一。佛不得道。不求處所。不轉法輪亦不退還。佛如假號。計如佛者音聲亦如。過去當來音響無異。去來平等。其平等者則無偏[＊]黨。其無偏[＊]黨彼無無量。其無無量彼無終亡。其無終亡不行醫藥。是佛要集

[0762a25] 所以宣傳佛所講者。欲以愍傷度眾生故。佛無要集亦不分別。亦不講論要集之義。天王如來。講說於此[7]佛諸要集經典義時。普光世界。萬二千菩薩皆悉逮得無所從生法忍。時諸菩薩都不自見若干億佛。但覩一佛天王如來。於是文殊師利住忍世界。心自念言。今日十方各[8]恒沙等諸佛世尊。悉來集會東方佛土天王佛所。普共[9]頒宣佛要集法。吾寧可往詣彼世界。奉見諸佛[10]諮受經典。吾常周[11]行至於十方。稽首諸佛聽所說法。於今悉集會一佛土。是時難值希未曾有。如是比像無上聖[12]土。顯出於世。不可再遇難可見聞。文殊師利報[13]彌勒曰。可共俱往詣天王佛普光剎土。無央數佛百千億載悉會[14]乎彼。俱[15]同頒宣佛要集法。當共聽受并見諸佛。所以者何。諸[16]大聖尊皆會一處。難可值遇。彌勒菩薩答文殊師利曰。仁者欲往便可進路。吾不行也。所以者何。諸佛會者道德巍巍。不可攀喻。身不能見。亦不堪任覩形聞音。又文殊師利。莫以[17]像色觀諸如來。佛者法身。法身叵見無聞無養。[18]文殊問曰。卿不供養於如來乎。彌勒答曰。吾不供養。所以者何。如來至真不可供養。本無如來則無二故。[＊]文殊又謂。所言無二為何謂乎。彌勒答曰。其無二者謂無所著。不可稱載無有若干。所言無二。不造二業。何謂二業。言此塵勞是懷瞋恨。興如是輩生滅之見。此為奉戒。是為毀禁。[＊]妄想彼此。斯謂為二。此為聲聞。是為緣覺。[19]斯平等覺。妄想如是則為造二。斯為聲聞。為緣覺為佛。懷如[20]此想則曰為二。當除此法。奉行其法。證明其法。[21]此為二。分別其慧其不解慧。假使文殊。念持二慧志在進退。上至計佛則造二業。我於一劫若復過劫。講說諸二。所演辯才而無窮極。所以者何。計諸二者而無有二。敢可[22]頒宣皆入一義。一切諸法皆無若干

[0762c02] [＊]文殊答曰。卿身今者墮大顛倒。一切諸法悉無所生。強為分別。若干種辭反諮嗟身。我於一劫若復過劫。[23]辯無窮盡。彌勒答曰。因其文字言有所著。察一切法實無所生相不可動。時文殊師利。謂餘菩薩諸族姓子。俱共往至天王佛所。見諸如來聽受所說。辯積菩薩報[＊]文殊曰。如來至真不可得見。何因仁者而發此教。當[24]共往見如來乎。如來何在而欲見耶。曾聞佛說。如來至真無去[25]無來。今計三世法皆悉空無故不可見。向者[＊]文殊有此教言。往見如來。以何等眼觀如來乎。肉眼見耶。為用天眼。若以肉眼。肉眼無見。所以者何。肉眼空故。空無所見。若以天眼。計於天眼無有想念。不以想念可見如來。[＊]文殊告曰。如族姓子今者所念。無有如來亦無經典。無見無養。如辯積意所趣云言。寧可[26]稱說分別言辭。諸佛如來。眾生往來供養奉事。悉假文字。字自然空。以故平等此之謂也。如來無言無本無轉。悉自然空。謂此二事悉平等矣。如來無言無本無轉。其堪任者可共俱進。不肯者已。吾當獨往

　無形而現形　　亦不住於色
　欲以開化眾　　現身而有教
　佛者無色會　　亦不著有為
　皆度一切數　　導師故現身

諸佛要集經卷上

諸佛要集經卷下

　　　　西晉[＊]月氏三[＊]藏竺法護譯

[0763a05] 於是文殊師利。飢虛於法而無厭倦。獨己無侶佛神所制。使彼眾會無一從者。文殊師利如伸臂頃須臾之間。從忍世界忽然不現。至普光土天王佛所。於時[1]文殊皆繞三千大千世界至于七匝。稽首諸佛却住一面。爾時天王如來右面。有一女人名曰離意。結[2]跏趺坐。以普月離垢光明三昧正受。時天王佛心自念言。文殊師利諸佛所歎。深[3]奧忍辱行於空慧。無能逮者。[4]虛靜[5]寂寞以為功勳。今從忍界興心念來。墮大顛倒。極受吾我而有所趣。當退立之鐵圍山頂。由是之故。[6]令講無極深妙之法。當為將來諸菩薩眾顯大光明。所以者何。諸佛之法不可思議。巍巍無量深不可[7]逮。文殊師利博聞第一道慧超殊。如十方空[8]尚[9]令住[10]於鐵圍山頂。爾乃[11]能發起一切眾生。天王如來告[＊]文殊曰。來至於此欲何所觀。[＊]文殊[12]白曰。唯然世尊。我在忍界心自念言。諸佛興世甚難得值。講說[13]經典亦復難遇。十方諸佛不可稱數億百千載。悉來集會普光世界[14]宣要集法。吾當往詣見諸如來聽所說法。以法故舉詣此佛土。天王如來即如其像。三昧正受而現神足。移文殊師利。自然立於鐵圍山頂。不自覺知誰為舉[15]著於此山頂。於彼自念今何[16]變怪吾在大眾巍巍難量威神殊絕。處諸大聖嚴淨道場。忽至[17]于此住鐵[18]圍頂。誰之所為。尋即知之。天王如來之所興變。文殊師利復自念言。此何瑞應而有此變。於大眾會自然住[19]斯。離意女人。坐於天王如來之右。不徙彼女獨移[20]吾身。又彼女人。將無德本純淑無侶。深入法忍總持無底。踰於我乎。所以者何。不遣彼女反遷我矣。[＊]文殊復言。今顯神足威神變化。無極聖慧示其道力。還[21]於眾會即如其像。三昧正受而現神足。發意之頃。越于東方[22]恒沙佛土。不能捨遠。彼佛世界大如毛[(牙*ㄆ)/尾]。況入佛會未之有也。於時[＊]文殊復至十方無量世界。作其威勢道力之變不能還。復入諸佛會。所以者何。諸佛威神之所建立。文殊師利。普至十方無央數億百千姟土。尋復還住鐵圍山頂。自思惟言。諸佛世尊所立聖旨。威神無量道慧高遠。不可攀[23]喻。吾之神足所不能及。不可作力與講神足。所以者何。諸佛說法終不虛妄。獨步十方而無儔匹。悉是我身之不及耳。至使不得聽受說法。諸如來法未曾相[24]枉諸佛等心向於眾生。寧可於此鐵圍山頂修四意止定意正受。文殊師利又心念言。何謂意止。謂無有意不念諸法。諸法無處亦非無住。以何無住。無處所故。[25]是誰為究暢本末遣諸法乎。所可住處亦無所住。是為住處。是四意止住無所住。所謂無意亦無所念。文殊師利遵修於是四意止時。四萬二千諸天子等。往到其所稽首足下。雨[26]諸天華香供養[＊]文殊。遷住一面。時有天子名光明幢。問[＊]文殊[27]曰。向者何定修何道行。[28]這興起乎。[＊]文殊答曰。天子於今反問我言。以何等定而遵修行今乃興起。所行定者。諸佛大聖所不得處。聲聞亦然。以是定意而遵修行。因斯所行。使諸眾生婬怒癡俱吾奉此行。時光明幢天子問曰。其行何類。諸佛大聖所不得處。答曰。行空無相無願。諸佛大聖所不得處。天子又問。諸佛大聖所不得處。於今仁者修此行乎。[＊]文殊答曰。假使有行吾當行之。向者所行永無所行。何者然乎。一切諸法悉澹泊故。向天子問。以何等定而遵修行修四意止。天子又問。何謂意止。一切諸法無意無念。天子又問。假使無意無有念者。何有行乎。[＊]文殊答曰。無意無念為[29]第一行。其惟此行為平等行。其行平等則無偏黨。其無偏黨則無五趣。其無五趣不見癡本。其無癡本不生慧明。不生[30]明者則無所起。其無所起則無所[31]壞。其無所[＊]壞則無律儀。其無律儀則無所成。其無所成則無所壞。其無所壞。是則名曰本末清淨。是賢聖行永離塵勞。又問[＊]文殊。所謂塵勞為何謂乎。[＊]文殊答曰。其識退轉樂于佛慧。是謂塵勞。受于思想而計有身。有所依[32]猗而興思惟。憍慢自大。有所依慕希望誓願。校計稱量圖度遠近。思惟觀察念應不應。除去貢高而計斷滅。心念有常。於無所受受止宿處而歸所見。取於所有受無所有。乃至放逸思惟調戲。稱量其心欲至平等。計如是行。[33]賢聖法律皆為塵勞。時光明幢天子讚曰善哉善哉文殊師利。快說斯言。乃能以此四意止行。文殊師利尋告之曰。無得[34]妄想。於諸名色悉無所生亦無所成。復無現在亦無言辭。[1]假隨時說。諸法無住亦無不住。反稱善哉。又[2]問天子。不說意止則不可說。亦無能講令辭所趣。所以者何。一切諸法悉無所說。欲宣諸法不可分別。未曾有教。各各隨時而開化之。時光明[3]幢問[＊]文殊[＊]曰。向者所說。順從一切愚癡凡夫。所住處所行婬怒癡。住於此行而復興起。愚癡凡夫為住何所行婬怒癡。[4]文殊答曰。愚癡凡夫住無所有。行婬怒癡立在法界。處於本際而住無本。所以者何。天子當知。法界所在不可分別亦不可說。無本本際亦復若茲。天子又問所言本際為何謂乎。[＊]文殊答曰。眾生之[5]原名曰本[6]際。天子又問。眾生之原為何謂乎。[＊]文殊答曰。生死之本為眾生原。天子又問。於彼何謂為生死本。[＊]文殊答曰。虛空之本為生死原。[7]由如天子虛空之界。本際無斷無有邊[8]岸。不長不短。不麁不細。不廣不狹。[9]無遠[＊]無近。無方無圓。其虛空者假有號耳。亦復無名。一切諸法亦復若斯。猶如虛空但假有名亦如虛空不生不壽。不病不[10]老。亦復不死。亦無往生。無有[＊]妄想。不懷瞋恨。亦無所失。亦[11]無不失悉無所著。不懷憂慼。一切諸法皆為歸趣。此一本際亦無所歸無有計數。天子當知。一切諸法無進無退。無合無散。不可[12]恕。當無處所[13]故。是故天子。一切諸法悉無處所。無所志願。無將不將。無有科律。是為一切諸法悉等而無偏黨。故曰無本。本無如是。說[14]是語時。諸天子眾[15]皆悉逮得無所從生法忍。時諸天子住於法[16]空。則行恭恪。便雨天華。供養[17]散於文殊師利。文殊師利威神所感。諸華皆住於虛空中。無執持者猶如根生。文殊師利告光明幢。於天子意所志云何。今此諸華依因何住。天子答曰。無所依住。[＊]文殊告曰。是故天子。當知諸法住無所住。如虛空住。如空無動。不墮不搖。無念無想。所以者何。一切諸法等如虛空。是故無動不墮不搖。時光明[＊]幢白[＊]文殊[＊]曰。仁者。神足巍巍乃爾。不可稱限。發意之頃。至於十方無央數億百千[18]載土。尋即復還。[＊]文殊答曰。諸佛不得神足變化威神無量。諸聲聞等亦不能及。所以者何。道慧無際尚不得聞。安能逮耶。一切愚癡凡夫之士。所逮神足。一切諸佛諸菩薩眾。及諸聲聞。於無央數阿僧祇劫。所不能得。亦無逮者。亦無當得。一切愚癡凡夫之士獨能得耳。為何所得。得我人壽及命意識。斷滅計常得婬怒[19]癡。諸佛世尊所不得者。所謂得者道所不興。無所生者而反使生。是故天子。一切愚癡凡夫之士所可得者。諸佛菩薩弟子緣覺所不能逮。[＊]諸佛說是諸佛要集時。各還本處。於是天王如來心自念言。吾可現應使文殊師利還詣此乎。時天王佛則捨神足。從其右掌演紫金光。其明照於文殊師利繞之七匝。於文殊師利頂上不現。文殊師利尋即知之。天王如來念欲相見。[＊]文殊因告光明[＊]幢曰。當往俱至天王如來。稽首作禮諮受所問深妙之義。今說法門。天子答曰。善哉行矣。宜知是時。文殊師利發意之頃光明[＊]幢[20]俱。鐵圍山頂忽然不[21]見。尋[22]住天王如來之前。稽首足下右繞三匝。退住一面叉手恭立。十方世界諸天子等。亦復如是[23]也。文殊師利白天王佛。若善男子及善女人。俱[24]殖德本修深妙法。不當懷疑。成已法器一切蒙恩。所以者何。見諸大聖[25]踰於龍象。又諸大聖既共會焉。吾在於外不得[26]預數。離[27]於如是[28]輩深妙法義。其離意女身續獨存。專坐於斯而不動移。不見退去。如我見遣諮嗟如此。無極微妙經典之要。我反徙住鐵圍山頂。吾自憶念一[29]旦食頃遍至東方不可計會[30]恒沙佛土。稽首諸佛聽所演法執持在心。啟問諸佛解決所疑。未曾識念。而見發遣處他佛土。諸佛世尊察我志操。尚復相勸頒宣經道。於今大聖反徙我著鐵圍山頂。因此興發無極法教。多所歡悅咸共渴仰。飢虛道化若干法教。其心[31]兀兀欲覩如來。而發念言。以何等故獨徙[＊]吾身捨於眾會。其離意女安然不出。復更念言。如來至真所演經教。不見侵[＊]枉心非不受是我不及。彼所說法非其器故以故相移住於此耳。獨不[32]徙女。天王如來報[＊]文殊[＊]曰。諸佛世尊所宣經道。仁者於彼靡不應受。又諸佛世尊。道慧玄殊不可攀逮。以是之故不可如常。一等如意演諸佛要集。又文殊師利。向者從忍世界發起來時。心自念言。今普光界講佛要集經典之義。我當往至稽首諸佛聽所演法。當爾之時墮大艱難。在無極倒不順思想。從彼剎來欲得見佛聽所說法。則以三事自著罣礙。懷抱此意至斯佛土。何謂為三。一得己身。二得諸佛。三逮諸法。[＊]文殊當知。不可倒行致諸菩薩無礙慧行。於[＊]文殊意所趣云何。從古以來。頗有能覩見如來乎。如來寧可復觀察耶。[＊]文殊白佛。唯然世尊。真諦觀法無有諸佛及與諸法。一切諸法悉無所生。如來無見不可覩佛。所以者何。一切諸法悉無所見。時佛復問文殊師利。以何等眼通暢之行欲見如來。以何等耳清徹諸義。欲聽如來所說經典。文殊師利默然無言。於時彼會餘菩薩眾。各心念言。文殊師利實不堪任答報如來所問法義。所以者何。如來向者有所難問默而無言。天王如來知諸菩薩心之所念。告諸菩薩。止族姓子。莫觀[＊]文殊想言不及。所以者何。解深法忍權慧悉備靡不通達智踰虛空。默然不言以報如來。諸菩薩問。唯諾世尊。以何等意究暢慧義發遣此問。世尊告曰。是族姓子。文殊師利心自念言。設我報說有此眼耳有所見聞。則計有常。若復說言無眼無耳。則墮斷滅。其行斷滅及計有常。不曉了法。其如法者。彼無斷滅[1]不計[2]常矣。其不斷滅不計有常則無所生。其無所生則無言辭。以故[＊]文殊見所難問。默[3]然無言則為答佛。說是語時。六百菩薩[4]逮得無所從生法忍

[0765a24] 爾時世尊告文殊師利。仁以三事著於罣礙。以故相遣。住鐵圍山頂。又仁復問。以何因緣。離意女身獨[5]存不出。是離意女。普月離垢光明三昧而正受矣。心永無念。諸佛來至。若不來耶。為說經[6]法若不說乎。永無佛想亦不想法。無彼我想。蠲除一切諸念妄想。女住此定。普聞十方無央數姟百千億[7]載現在佛土諸佛說法。而無所著。所可聽受為他人說。[8]有此女身不從此剎到他佛土。在諸剎土無剎土想。處於諸佛無諸佛想。聞所說法無[＊]經典想。無吾我想。無他人想。猶月宮殿未曾動移下於人間光明普照靡不見者。月之所照不念遠近。亦[＊]無想念。我當照[9]某若不照也。此女如是。住三昧定。現於無量無際世界。度脫開化無數眾生。所可顯現諸佛國土。不想眾生等說經典。佛於一劫復過一劫。諮嗟嘆此離意女德。不能盡暢得其邊際。其女功勳不可思議。巍巍若斯。[＊]文殊白佛。其此佛土諸菩薩眾億百千姟。諸佛會時。徙諸菩薩著他界乎。如我見遣耶。佛言且默。文殊師利無得稱限。如來聖慧亦勿平相。如來變化之所建立。所以者何。此文殊師利。三千大千世界[10]充備諸佛。猶如[11]甘蔗竹蘆稻麻叢林。諸如來集其數若斯。於此剎土。諸菩薩眾。天龍鬼神[12]犍沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩[13]休勒人與非人。無一見者。唯見於吾一如來身。亦復不聞諸佛說法。但見吾身[14]頒宣道化。[＊]文殊且觀。如來至真之所建立。神足變化不可稱限。其身微妙諸佛充滿。三千大千世界靡不周遍。諸菩薩眾則以道眼。見[15]一如來。豈況餘人。欲得見乎未之有也。諸天龍神[＊]犍沓惒等及人非人。遊此三千大千世界。周旋往來立坐臥寐。寂寞[16]澹泊威儀禮節。所行齊整亦不妨礙。諸如來身無有限[17]蔽。是故[＊]文殊當造斯觀。諸如來等則為法身。無有色像。佛身無漏。諸漏已盡亦無有身。觀之無類。無生無起。無見無聞。無意無[18]處。亦如虛空。無有諸漏。無因緣[19]根。無像無見不可捉持。欲覩虛空而不可見。無有五眼。何謂五眼。一曰[20]天眼。二曰[21]肉眼。三曰慧眼。四曰法眼。五曰佛眼。其虛空者假有名耳。其如來身亦復如是。無漏無色亦無見者。無有[＊]根也。無見如來。佛無五眼。如來至真。假有名矣。則無所應。文殊觀此諸如來眾。神足變化。身如虛空。而反隨時示現色身三十二相八十種好。文殊師利。向者所見諸如來身。悉是諸佛威神建立之所感動。所以者何。用仁者故。當顯無極深妙法教。時彼佛土諸會菩薩。[22]異口同音舉聲讚曰。至未曾有驚憙悅豫。諸佛世尊。威神變化巍巍若此。十方如來皆來會斯。充滿佛土。吾等菩薩。不見一佛。不憶形響。誰來誰去。何所解說分別經[23]誼。[24]但共見此一如來尊。唯願大聖。今[25]覩大乘無極聖慧。一一人故。恒邊沙劫。地獄見煮。行菩薩道。宜忍此患。不當違捨如是比慧

[0765c21] 文殊師利。問天王佛。今此女子。發無上正真[26]道心[27]以來久如。所行[＊]寂寞誓願高遠。定意若斯。佛言。發無上正真道意[＊]以來。不可計也。勤[28]力懷信常無放逸。施戒忍[29]精進一心智慧。具足佛道。所[30]行已備。隨諸佛教。於過去佛[＊]殖眾德本。供養無數億百千姟諸大聖尊。文殊師利。今此女子從三昧起。仁可問之。發道意來。為能久如。當見發遣。於是文殊師利。聞佛教詔。即從坐起。到其女所。至心彈指。[1]謦揚大音。欲令女起。其女寂靜三昧不興。文殊師利。即如其像。變無限身益高彈指。其彈指聲。聞於十方無數世界。女亦寂靜不從定起。於時[＊]文殊即如色像。三昧正受現大神足。三千大千世界所有眾生。世間人民諸天龍[2]鬼神[＊]揵沓惒等。億百千姟。一切[3]妓樂不鼓自鳴。及復[4]亦化琴瑟箏笛萬種之[＊]妓。俱時同作演柔軟音。清明和雅悲哀之聲。其樂各各宣無數響。徹聞十方無量世界。不能令女從三昧起。時於十方今現在佛邊。諸侍者各各問佛。今日何故。諸大樂音無數無量。清和之聲聞諸佛土。其音柔軟。悲哀之曲。莫不[5]歡然。於時諸佛各謂侍者。有族姓子。普光世界天王如來。其土有女名曰離意。在佛右面。普月離垢光明三昧而正受矣。有[6]菩薩名文殊師利。被大德鎧過不退轉。欲令此女從三昧覺故。感動如此。諸世間人天龍鬼神[＊]犍沓惒等。若干妓樂億百千姟。俱自然作諸化妓樂。亦復如是不鼓自鳴。欲令[7]斯女從三昧起。不能使興。以是之故。諸大音樂普遍世間。侍者白佛。至未曾有不可逮及。此女三昧寂然巍巍不可稱限。如是比像。若干種樂清和之曲。女續三昧而不興焉。諸佛告曰。如[＊]諸族[8]姓子之所言也。此女三昧不可思議。說是語時。十方無量不可計會眾生之類。皆發無上正真道意。各歌頌言。願令我等逮得如是寂定三昧。如今此女。獲致神足無極變化聖通徹暢。如文殊師利。時文殊師利。復如其像三昧正受。變三千大千世界。須彌山王。雪山黑山。目鄰山大目鄰山鐵圍大鐵圍山。展轉相[9]搏不能自安。譬如勇士以大勢力兩掌相拍。亦如大雷。[10]其音暢逸無不聞者。須彌鐵圍諸山。如是展轉相[11]掁各各崩落。諸山躄地其形可畏。[12]斯聲甚悲。又彼大聲。聞於無量無際世界。其女三昧亦不移興

[0766b07] 時文殊師利。不近彼女。以權方便兩手牽女。欲令起坐。乃動下方[13]恒河沙等諸佛剎土。不能移女大如毛髮。亦不能令從三昧興。加復興顯一切勢力。欲舉彼女。恒河沙等諸佛剎土。皆拔反仰不能令女從三昧興。文殊師利。截斷其女所坐地處。舉著右掌[14]掉擲梵天。復在梵天天上地坐。不能令女從三昧[15]起。於時[＊]文殊復從梵天。舉其女身著其右掌。過於東方恒[16]河沙佛土。南[17]方西[＊]方北方四維上下。各恒河沙等諸佛剎土。亦復如是。十方剎土眾音[18]妓樂悉鳴。諸山崩落音聲可畏。雨諸天華。其響暢逸無可為喻。不能令女從三昧興。於時[＊]文殊。舉女投擲遍於十方。不能令覺還安故處。叉手前白天王如來。唯然大聖。諸菩薩行至未曾有。不可逮及思惟稱量。吾能令變[19]處虛空諸器。起立周旋行來談語。於今顯現無極神足。變化感動[20]諸大[21]聲音。崩毀須彌鐵圍諸山。拔諸佛土移十方界。永不能使從三昧起。吾當謙恭為女作禮。及復餘學大士之眾。諸族姓子[22]若族姓女。初發無上正真道意者。[＊]以成未成甫欲學者。慕樂如斯無極大慧。亦當歸之。所以者何。菩薩所行不可攀喻。文殊師利。舉離意女。至於十方諸佛剎土。周旋往來所感動聲。不能令女從三昧興。當爾之時。開化十方無數眾生令發道意。不可限人成眾德本。天王如來。報[＊]文殊[＊]曰。誠如所云。菩薩大士所被德鎧不可思議。一切聲聞[23]若與緣覺所不及知。況復凡庶所能逮乎。猶如三千大千世界成為大鼓。別異世界鼓大。亦如其鼓乃爾。廣長無量。時彼忽有大丈夫。現其身高大。如三千世界。舉一[24]大桴如千世界。於是女前撾此大鼓。具足一劫若復過劫。不能令女耳聞音聲。況復欲使從三昧興。未之有也。[＊]文殊欲知此女三昧。寂定靜安[25]終不興移。道慧如是威德無限。[＊]文殊問佛。誰能堪任感動此女從三昧興。佛報[＊]文殊。唯有如來能令興起。復有菩薩。名棄諸陰蓋。亦能使興。佛[26]這發[27]意。此族姓子名德之[28]勳。三千大千世界六反震動。天王佛邊。有一菩薩。名曰燈明王。為佛侍者。前問佛言。今何因緣地大震動。佛告侍者。向者這歎棄諸陰蓋菩薩名故。三千大千世界為大震動。又及他方諸佛剎土諸如來等。所在方面歎斯名者。其地亦復六反震動。時會菩薩皆懷飢虛。欲得[29]見棄諸陰蓋菩薩所在。文殊師利亦復俱然。文殊師利。見諸菩薩心之所念。亦自敬樂欲令女興。白天王佛。善哉世尊。願垂威光。一切會者悉懷渴仰。咸欲得見棄諸陰蓋菩薩大士。如來普愍。唯顯神足無極道聖。使族姓子詣斯佛土。講演深法諸菩薩聞。因當習學至真之[30]誼。并使[31]女從三昧興開示不及。[32]爾時燈明王菩薩大士。問天王佛。其族姓子。為在何方何佛剎土。其土如來所號為何。其佛報曰。下方過此恒河沙等諸佛剎土。界名錦幢。其佛[1]名曰師子鷹[2]象頂吼如來至真等正覺。現在說法。彼之佛土純諸菩薩。被大德鎧不可思議。具足充滿於其[3]佛土。如來恒宣不退轉輪。棄諸陰蓋菩薩大士。遊於彼國。天王如來自在其座。右足大指演金色光。其光名曰請諸菩薩。這放此明。[4]照下方恒河沙等諸佛剎土。其明則曜棄諸陰蓋菩薩之身。繞之七匝於頂上沒棄諸陰蓋菩薩自念。今何以故。柔軟清和無極光明。繞吾七匝沒其頂乎。尋即知之。天王如來[5]快欲相見。時便往詣師子鷹[＊]象頂吼如來所。稽首足下。白其佛言。欲詣上方普光世界天王佛所。今彼如來欲得相見。佛言往族姓子。宜知是時。師子鷹[＊]象頂吼如來邊。有菩薩名眾告義。為[6]佛侍者。前白佛言。我等欲見普光世界及天王如來。師子鷹[＊]象頂[7]吼至真正覺。[8]悅可之。尋時演出眉間相光。照於上方恒河沙等諸佛剎土。通普光界。悉共遙見天王如來諸菩薩眾眷屬圍繞。而為說經。佛身獨顯如紫金山。其佛光明踰日月明。猶明眼者對觀人面。悉了了分明。一切眾會見天王佛。亦復[9]若斯。及諸菩薩。時棄諸陰蓋菩薩。與五十萬菩薩。沒彼佛[10]土。發意之頃。至普光界天王佛[11]所。棄諸陰蓋與[12]諸菩薩。偏出右肩禮天王佛。頭面自歸繞之三匝退住虛空。時諸菩薩解了諸身三昧正受。棄諸陰蓋即如其像[13]而[14]見瑞應。顯示神足空中散花[15]其墮如雨。其華皆散天王如來前後左右。此華暢音說微妙義。師子鷹[＊]象頂吼如來至[16]真。敬問無量。聖體康寧進止輕利勢力安耶。時彼眾會怪未曾有。誰之威神令此眾華出柔軟音宣傳意敬。文殊師利。問天王佛。唯然世尊。誰之聖旨。雨此眾花演微妙[17]音。佛報[＊]文殊。棄諸陰蓋菩薩威變。又問世尊。今為所在。佛言。在上[18]空中。解了諸身三昧正受。又問。諸菩薩眾何以不現。佛言。棄諸陰蓋菩薩威神。使不得現。文殊師利心自念言。吾當以是三昧正受。求諸菩薩。為在何所。棄諸陰蓋菩薩。即[19]知便沒形。而謂[＊]文殊。於意云何。唯有是一解了諸身三昧定乎。莫造斯觀。解了諸身三昧定數不可稱限。向者三昧。如大海中別一[20]渧耳。我身諸定三昧坐興不可稱載。仁者造來所未聞名。文殊師利復自念言。寧可思察吾本往世所修妙行。緣[21]是必得成此三昧。尋如所念即如其像。一彈指頃具諸三昧。時天王佛告眾菩薩。諸族姓子。皆共觀斯精進之業。而致超踰殊特之義。諸餘菩薩。億百千劫。勤行積德乃逮此定。今者[＊]文殊。一彈指頃輙悉具之。文殊師利白天王佛。唯垂當現。此諸菩薩眾會族姓。咸欲見之。棄諸陰蓋與諸菩薩。稽首佛足尋沒其身。問[＊]文殊[＊]曰。寧相見乎。答曰不見。天王如來。告棄諸陰蓋菩薩。[22]敢來眾會咸欲相見。當自現身。及諸菩薩尋即受教。與諸正士菩薩之等從三昧興。稽首佛足。繞之三匝。退在一面。如本所誓化[23]作蓮華而坐其上

[0767c01] 於是文殊師利。謂棄諸陰蓋菩薩。感此女子令三昧起。答曰且止。虛空界者無有三昧。亦不興起。又虛空者不可動搖。向者[＊]文殊而發此言。感令是女從三昧起。當以其名從定起耶。若以色乎。為以識[24]也。計色自然不為三昧。亦不正受亦[25]不興起。其識自然不為正受。亦不興起。一切諸法亦無本淨。亦不正受無所興起。今我當[＊]起何所法乎。假使[＊]文殊。諸法三昧吾當令興。永無正受當何所興。所以者何。一切諸法悉無興立。亦無存亡。天王如來告棄諸陰[26]蓋。汝族姓子。感此女人從三昧起。白佛我不堪任於如來前興顯己功。我身宜當覆[27]感。至真如來應當感此女人從三昧興。正使我任能令此女從三昧起。如來至真普了諸法慧無罣礙。隨時說[28]法靡不通暢。應當令女從三昧起。見佛道神莫不欣悅皆發[29]大意。時天王佛。以興定意三昧正受。這定意已。應時於彼三千大千世界。諸天龍神及世間人。諸菩薩眾三昧正受者。及[30]與彼女皆從定起。這從坐起。十方尋時六反震動。咸皆踊上住虛空中。當爾之時。無數百千諸天來會女住虛空。僉雨青蓮紅黃白蓮[31]華供養如來。於[32]時[＊]文殊問離意女。至未曾有寂然之行。所得三昧不可[33]及逮。其女報曰。[＊]文殊且止。勿懷妄想。寂[34]三昧定永無逮得。所以者何。諸佛世尊。所修道慧無所得也。其有得者則有所失。諸法澹泊默然寂靜。其寂靜[35]者無所復寂。又其寂靜亦不三昧。無有正受亦不興起。[＊]文殊答曰。誠如女辭。女之永定甚為殊特。設無微妙不逮三昧則有所得。興發曠大無極音聲而不起耶。女又問曰。其法界者。寧有三昧復興起耶。[＊]文殊答曰不也。女又問曰。其不三昧可令起耶。寧有色像比類貌耶。[＊]文殊報曰。設無形像比類貌者。誰三昧乎。其女答曰。諸法本淨為三昧也。不復定意亦無所興。是故諸法悉如呼響。譬如諸天及世間人若干種樂。寧能演出[1]各妙音不。曰如姊言。又問。其虛空界豈有此念。[2]念是[3]妓樂暢若干種悲和音耶。答曰不也。是故[＊]文殊。一切諸法等如虛空。誰聞彼音。若有耳識乃得聞聲。[＊]文殊問曰。女無耳耶。[4]何不聞乎。女默無言。[＊]文殊復問。如是至三。女默不報。女又答曰。不為不聞。又問。何故默然。其女答曰。常無所得。離意女[5]子復問[＊]文殊。猶如[＊]文殊大亂風起而普流布入大樹裏。無能見者為何像類。風無想念樹無所思。風不念是我入大樹而動[6]搖之。樹亦不念[7]風入我[8]體。菩薩如是。恒常奉行摩訶般若波羅蜜慧。悉除諸想。不自[9]念言我三昧定。亦復不念從三昧起。所以者何。一切諸法悉本淨故。文殊師利曰。姊宜當從虛空來下。住如來前乃說此事。其女答曰。我立己行不用他行。[＊]文殊[10]又問。何謂己行。其女答曰。一切眾生皆因虛空。所以者何。眾生之類。悉依虛空周旋往來。眾生居業衣被飲食。諸所興造不離虛空。是故眾生。自然[11]遊空。一切諸法。虛空見印。時女即從虛空來下。退在一面。蓮華上坐。不禮如來。亦不[12]占[13]謝。文殊師利問[14]於離意。[15]女甚憍慢不懷恭恪。不禮如來默然坐乎。其女答曰。審如來言實[＊]無恭恪。所以者何。不有所作亦不無[16]作。於意云何。其本無者寧可禮乎。答曰不也。其女報曰。以是之故佛不可禮。所以者何。計於[17]本無及如來尊。無有二也當等觀之。又問[＊]文殊。見如來乎。[＊]文殊答曰。等觀之耳。又問。以何等觀。[＊]文殊答曰。無本等故。以是等觀以無形像。是故等觀吾之正觀

[0768b10] 平等如是。其女又問。如是等觀為見何等。答曰。如是觀者為無所見。[18]女又問。為以肉眼無所見乎。答曰。不以肉眼。亦不天眼。所以者何。眼無所生亦無所起。猶如幻化。不有不無。亦不當說有無之行。文殊師利問其女曰。於今何故不轉女身。其女答曰。[＊]文殊且止。勿懷[19]妄想。仁有[20]意觀。達諸法者有男女乎。答曰無也。又問[21]計於色者有男女乎。答曰無也。[22]受想行識有男女乎。答曰無也。地水火風有男女乎。答曰無也。虛空曠然無有邊際。不見處所。有男女乎。答曰無也。又問[＊]文殊。所說文[23]字本末有處所。得男女乎。答曰無也。其女報曰。向者何故而發此言。於今何故不轉女身。假使我已自得女處見於男女。則捨女像當受男[24]形。我不得女不見男子。何因捨女成男子形。計於諸法無合無散。無本本際。空靜虛空無合無散。一切諸法悉如虛空。當以何因轉於女像成男子乎。所以者何。是為如來之所頒宣第一法教。又[25]問女曰。眼無男女。耳鼻口身意亦無男女。假使諸法無男女者。無合無散則無男[26]女

[0768c02] 文殊師利又問女曰。汝發道意為幾何乎。其女答曰。如幻師化神識所存。吾發道意遠近亦然。所以者何。一切諸法悉如幻化。向者文殊發此問言。[27]女發道意為幾何乎。如是所悟非問之理。所以者何。無所生者不可令生。亦不可[28]恕心之處所。其無處所彼無所生亦無所滅。[＊]文殊又問。設[29]以此者。所遵何所應順智慧。其女答曰。無[30]聞無言是應智慧。又復問曰。何謂應順。其女答曰。其無所生則為應順。又復[31]問女得法忍來為幾何乎。答曰無也。又問。女為逮得無所從生法忍乎。答曰不也。又問何故。答曰。其無所生則無所得。以是之故不得法忍。亦不逮成無所從生法忍。[＊]文殊又問。女覩何義被弘誓鎧。發道心乎。其女答曰。一切眾生無滅度故。是故菩薩發於道心。修弘誓鎧。又問何故。答曰。一切眾生及與諸法極滅度故。云何[＊]文殊。諸過去佛平等正覺。不度眾生。當來現在亦無所度。所以者何。一切眾生從虛無出。[＊]文殊[＊]又問。佛以何因興現世間乎。答曰欲使無造無所作故。故興於世。所以者何。遵修斯者無作不作。[＊]文殊[＊]又問。何故出家受具足戒。為比丘乎。其女答曰。欲得具足五逆業故。又問誰當信[32]汝如是言辭。答曰。[33]其不生令無所起。無所[34]懷者乃信[35]此耳。又[36]問。以何信樂。答曰以無所[37]說謂之信樂。又問其不樂[38]脫有何結礙。答曰其不樂[＊]脫[＊]脫為結礙。[＊]文殊[39]答曰。[40]至未曾有難及難及。所演辯才而無罣礙。其女答曰。且止[＊]文殊。勿造反行。今處諸礙闇蔽眾前。何因諮嗟無礙之義。又問無說乎。答曰無說。是故我身無罣礙說。又問。虛空逈然有辯才乎。[＊]文殊又問。所言辯[1]才為[2]何謂乎。其女答曰。無所生者乃謂辯才。又問。何謂無[3]生。答曰。無[＊]生者謂遵修行。順奉法界。本際無本。是謂修行。又問[＊]文殊。其不修行是遵修行。又問。何謂[4]不修行。答曰。於三界行而無所行。存於三界而無所處。是所行者悉無所著。[＊]文殊又問。[＊]女當久如成最正覺。其女答曰。如天王佛成最正覺。吾亦如斯。於仁者意所趣云何。道可成乎。得處所耶。文殊師利則時默然。其女重謂文殊師利。宜[5]當時說。不應[6]然耶。[＊]文殊答曰。道無言說。以是之故不知[7]云何。於時[＊]文殊。白天王佛。至未曾有天中之天。此女[8]惠明不可思議。殊異之德無以為喻。今所宣暢巍巍如是。發道意來其[9]以久如。後當亦如成最正覺。[10]剎土云何。佛號何類。佛言。在仁之前。九十六億百千姟阿僧祇劫。遵修道行過若干劫。[＊]文殊於後乃發道意。[＊]文殊[＊]又問此女本從於何佛所。發道意乎。佛言。從寶成如來興發道意。寶成如來國土德淨不可稱限。假使諮嗟恒邊沙劫。不能究[11]盡剎土之善功勳之快。因從彼佛而發道意。又問。是女彼世之時。為女人耶。答曰不也。爾時此女作轉輪王。名曰無數。[＊]文殊當知。此非女人亦非男子。所以者何。[12]已[13]逮曉了如幻三昧。所欲能現隨時顯化。[＊]又文殊師利。此女當更如三千大千世界地塵。花實上塵。更若干數百千阿僧祇劫。當得無上正真[14]之道成最正覺。號曰普光如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師。為佛世尊。在大功勳佛土之中。亦如寶成如來至真土地所有嚴淨功勳。此女亦然等無有異

[0769b07] 於[＊]時棄諸陰蓋菩薩。白天王佛。文殊師利多所饒益。乃念過去當來諸法。[＊]文殊答曰。誠如仁言。所可饒益不可窮盡。由以法界不可盡故。天王如來。謂文殊師利。仁者莫與棄諸陰蓋菩薩大士俱講辯才。所以者何。此族姓子。所得辯才不可思議。棄諸陰蓋。所逮三昧[15]正受。若所興立仁者不及。其三昧名號字云何。時彼會中新學菩薩各心念言。棄諸陰蓋不可逮及。普無等侶。行[16]如來慧。天王如來知諸新學心之所念。告善調菩薩。族姓子。合三千大千世界人民。為一勇猛。令如[＊]文殊。計此眾生[17]亦如斯。不能逮及三昧。百倍千倍萬倍億倍。於百千劫。不逮此女所獲三昧定者

[0769b21] 文殊師利不及知其名號。假使三千大千世界遊居眾生。令得定慧如離意女。皆不能逮棄諸陰蓋菩薩大士。所[18]得三昧定力聖慧。百千億倍無以為喻。不能察知棄諸陰蓋菩薩之力之所興發。正使十方一切眾生悉得定慧。如棄諸陰蓋菩薩聖慧。不及如來舉足下足舉動進[19]止之所開化。如來聖慧不可思議。巍巍如是不可攀[20]喻。時佛歎此諸佛慧德。七萬二千人。悉發無上正真道意。異口同音各舉歎曰。令我等身逮得聖慧。亦當[21]如斯

[0769c02] 彼時世尊告善調菩薩。是離意女。本勸[＊]文殊令發道意。如[＊]文殊等。東方世界如[＊]恒沙等。南方西方北方四維上下。亦復如是。悉女所化。又族姓子。棄諸陰蓋菩薩大士。勸離意女使發道意。八維上下各[22]恒沙等。亦復如是。所開化者。如離意女等無差特。今我於此得成佛道。亦轉法輪。本因族姓子亦勸化吾使發道意。乃[23]至往久遠過去世時。須彌幡[24]等佛。在世教化如我等類。在於十方各[＊]恒沙等如來現在。其滅度者不可稱限。皆見開化。這說此語。三千大千世界六反震動。箜篌樂器不鼓自鳴。飛鳥禽獸相向悲鳴。自慶鳥獸得值佛聖。地獄餓鬼悉得解脫。心中悅豫如冥覩明。婦女珠環相[＊]掁作聲。當爾之時莫不欣慶。說是法時。普光世界九十二載諸天及人。皆得無所從生法忍。於是世界承佛威神。悉聞斯法咸共勸助。代其悅豫欣慶無量。彌勒菩薩亦受此法。益加恭敬。於斯佛土聞是法者。六十四億諸天及人。皆發無上正真道意。又七萬人。僉復逮得無所從生法忍。萬四千比丘意解漏盡。五百比丘尼心[25]亦解脫。[26]二十六載世間人民。遠塵離垢諸法眼淨

[0769c24] 於是釋迦文佛。告彌勒菩薩。仁當受此經典之要。於後末世少有信者。唯以相付[27]使得廣布。彌勒白佛。唯當受之。如聖所教。不敢違命。此經典者。若於後世所流布處。若受持者德不可量。[28]若有菩薩。供養過去諸滅度佛。又[29]現十方無極聖尊。及諸發意建志學道。方當學者悉令長存。一切聲聞并與緣覺及其菩薩。若有一人。於當來世。悉供養此諸如來[1]眾一切施安。過去當來今現在佛。等奉無異。福寧多不。彌勒白佛。多矣世尊。吾聞此喻。其心[2]惘然不識所趣。其數浩浩不可稱[3]載。福無限量

[0770a07] 佛言。若有菩薩。受是[＊]經典。持諷誦讀。為他人說。得一反聞。而悅信者。福多於彼供養諸佛。佛語彌勒。我今現在。若滅度後。假使女人。聞離意女名德之稱。棄諸陰蓋菩薩之號。天王如來并此[＊]經典。因聞斯經名德變化。竟是一世轉女人身得為男子。疾成無上正真之道。為最正覺。未成佛頃。世世所生。常值佛世。棄捐八難諸懅不閑。常識宿命。[4]逮得總持。三十二相莊嚴其身。所在遊居不更胞胎。常得化生。所以者何。諸大正士。威神廣大不可稱計。若有女人得聞其名。然後亦當逮得如此功勳。佛說如是。彌勒菩薩。諸天人民阿須倫聞佛所說。莫不歡喜[5]稽首禮佛

諸佛要集經卷下