【佛学的真相-从历史看起】

[yijun]

我敢打赌，如果你真正了解了佛学，或者佛教的历史之后，你会发现你现在对佛学或佛教的观念与印象，十有八九是错误的。

所以，我们如果还想从佛学获得一点教益，最好是从佛教的历史开始看起。

（是称呼“佛学”还是称呼“佛教”，是个问题。佛学的重点是作为一门知识、一种智慧；佛教的重点是作为一种宗教、一种集体活动。两者都可以用来指我这里要讨论的东西，但，会根据上下文略加选择。）

[yijun]

如果说对心灵与精神的体认，是充满分歧的，那么对于历史，应该是相对少的歧义。
我们不妨问一句，佛教的历史肯定是存在的，浩如烟海的大藏经，中文的、藏语的、梵文巴利文的，无论如何，它们都是被人写出来的，那么这些文字，以及上溯到被记录为文字之前的言语，它们的历史是怎样的？

很遗憾的是，印度是一个缺乏历史记录传统的国家，更不用说对于佛教的历史记录了。幸运的是，大藏经里面还是有不少的对于自身历史的书籍。
所以，要呈现这一系伟大知识传统之历史，还是有可能的。

[yijun]

[size=150][b]黑暗吠陀还是汇流吠陀？[/b][/size]

2千年来蔚为大观的佛教之创始人，释迦牟尼，或者叫悉达多.乔达摩，是一个印度人。这是毋庸置疑的。
释迦牟尼生前的所学所悟，都发生在2500多年前印度的那个环境当中。
那么，那个环境是怎么来的呢？何以在其中出现释迦牟尼这么一个人成为历史的自然？
但，留给2千年之后的我们，只有遗憾。

在释迦牟尼之前整整1千年的历史，几乎完全隐没在黑暗之中，而我们对于这一千年的黑暗，唯一明确知道的是：释迦牟尼时代的印度人主要是在过往1千年里面陆续从西亚中亚大草原上迁徙而来的印度-雅利安游牧民，而印度本地的原住民则在雅利安人来到之前，已经创造了惊世骇俗的文明，但是，随着雅利安人在印度河与恒河平原的展开，原住民不管是人物还是他们的现代化城市，都完全消隐了。
那一千年里面留下的遗存，在四本《吠陀本集》和两部史诗《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》当中散发幽光，其他就全部埋藏在地下了。
这些，就构成了我们今天能够获知释迦牟尼之精神背景的全部材料。

[yijun]

没有任何历史记载，因而黑暗；只有吠陀集流传，因而吠陀。那个1千年，因此被称为黑暗吠陀时代。
但，随着考古学挖掘资料的增多，我们开始能够隐约看到一些亮光，亮光底下，人影绰绰。

[yijun]

先梳理一下依靠现有文献就可以了解到的释迦牟尼的背景，也就是在他生前，所能够接触和了解到，以至学习到的思想大环境。最后，再从那些文献的幽光里找寻更远的源头。
现在一般被称为宗教的东西，在释迦牟尼生活的时代，做最大的归类的话，就是婆罗门教、耆那教，以及佛陀自己创立的佛教。其中婆罗门教内部又衍生无数派别，每个派别都值得仔细来看，但这会儿，我们只看大概。

1，婆罗门教
印度原住民文化与雅利安文化融合后的产物，是印度历史上最庞大的思想体系。印度次大陆上的人莫不受其影响，释迦牟尼亦然。
婆罗门教的经典就是吠陀经典，除了众多深刻的教义，主要的宗教形式就是以祭祀为中心。
婆罗门教有一个基本的创始学说，里面有一个原人的概念，基于原人的概念而构造了种姓制度。
婆罗门教早已有“三道四生”的轮回业报的理论，所以对于婆罗门教，人生本质就是苦，因此必须最终求得解脱：也就是“梵我一如”的境界。
作为现实的人生，则追求法、欲、利、解脱，这四大人生目标。

婆罗门教历史上诸多伟大的思想家们，为印度整体文化包括佛教提供了主要的营养，也为释迦牟尼提供了完备的教师系列。
（1）吠檀多派
提供了印度思想的核心
（2）弥曼差派
着重吠陀祭祀，为后世密宗类提供了思想。
（3）数论派
（4）胜论派
（5）瑜伽派，后也有被称为数论瑜伽派
（6）正理派，11世纪后与胜论派融合为正理胜论派
（7）文法学派
这主要的7个学派，每一个都值得大书特书，其中都可以看到后来的佛教大师们所学习以及相互补益的大环境。

2，与释迦牟尼同时期，还有一个叫筏驮摩那亦的人，也创立了一门宗教，被称为耆那教。这个人被耆那教教徒称为大雄，或译为胜者。但，按照耆那教自己流传的说法，大雄还不是最初的创教者，这一门宗教可能还有更早的原始形态，只是从大雄开始，有了非常大的发展和传播。
耆那教以苦行为特色，耆那的意思就是通过苦行战胜贪欲获得胜利。所以，释迦牟尼在悟道之前，实际上可以说是耆那教之教徒，呵呵，尽管未必需要这个名称，其实如此。
耆那教重视不杀生、修苦行以消除轮回旧业。修持方法主要是修持三宝（正智，正信，正行），遵守五戒（不杀生，不欺诳，不偷盗，不奸淫，不蓄私财）。注意，有意思的是，是否可以蓄私财，正是佛教曾经导致教派分裂的一大问题。
耆那教在印度的流传比佛教强得多，似乎可以说，耆那教比佛教更适应印度人民和印度社会。尽管在伊斯兰教进入时，也遭到极大压制，但是一直流行到今天，印度尚有3百万左右的耆那教教徒。可惜耆那教在印度之外的传播就远不如佛教成功了，不然大家都会有机会看到，周围很多人会因为是要尊释迦牟尼还是要尊大雄而打起架来的。

耆那教的核心经典是5世纪乌玛斯伐蒂编撰的《谛义证得经》。
耆那教主要分为两大派：
空衣派（天衣派），按现在的词汇应该叫天体派，也就是裸体派，教徒都不穿衣服。该派歧视妇女。莫非是觉得让女人裸体太麻烦？
白衣派，教徒都穿白白净净的白衣服，很讲卫生，所以也主张男女平等，大概是因为妇女好接受。
其实这两派的差异也就是形式上的，仪轨上的，再就是对一些经典，一派说是真经，一派说是伪经，云云。
金庸说丐帮分污衣、净衣两派，莫非就是从这个典故来的？

婆罗门教在受到伊斯兰教武力镇压后衰退，但是，它作为印度民族的灵魂，以另一种形式复活，就是印度教。当然，印度教是释迦牟尼死后才有的，但是，印度教的基因，早已散布在释迦牟尼时代。
印度教三大支派：
（1）毗湿奴派
（2）湿婆派
（3）性力派
分别具有很大的特色，这里也先不谈了。

[yijun]

再来梳理一下佛教本身的大体历史概况。

佛陀在生前就已经建立了僧团-当时称为“僧伽”，也就是有组织有纪律的学徒团伙。
但一旦徒弟成群成了气候，就会有争斗出来，释迦牟尼还在世的时候，他的堂弟提婆达多，就曾率500比丘，另立山头，哈哈，哥哥能创出一个大事业来，弟弟也不甘示弱，自行组织僧伽，与佛陀展开抢徒弟的竞争。竞争的手段嘛，就是踢佛陀的馆，找他争论问题呵呵。

佛灭后第一年至阿育王时代，约前269～前187，佛教徒进行过三次大规模的结集。也就是聚集在一起，各自背诵各自所记忆的佛生前所说言论，相互勘定，以便形成一致认可的经、律、论三藏，以免不同的师傅说不同的故事，佛陀某年某月某日的说法，甲师傅说佛陀如此如此，乙师傅说佛陀如此如此，两家弟子一合计，佛陀说的咋有这么多版本呢？？就是为了解决这个问题而结集。

打个岔。
在文字还不是很普及，也缺乏方便的书写记录工具的时代，弟子听课之后马上记住，对于传教，是极端重要的。早期佛教时代，还没有形成经书，一切都靠释迦牟尼一个人讲述，他自然也不会有草稿文稿，就是随时随地开讲。所以教徒们就发展了一门速记术，这个速记也不是后来的快速记录，而是快速记忆，说白了，就是死记硬背，先记下来再说，只有记住了，才能保证无误差地传给下一代弟子，才能使得思想尽量醇正地传承下去。这种记忆术，就是陀罗尼，而这陀罗尼，就是后来被演化为密教的最初的东西。

按照《瑜伽师地论》的说法，陀罗尼有四种：法陀罗尼，义陀罗尼，咒陀罗尼，忍陀罗尼。
法陀罗尼就是做到对经典文句过耳不忘过目不忘。
义陀罗尼就是做到对经典的道理，或者说中心思想，能够很快领会与掌握。
咒陀罗尼就是指经典里面会有些重要的总结性真言和咒语，也就是经文关键词啊，祭祀祷告发言啊之类的，能够记住并知道怎么应用于自己的修持。
忍陀罗尼，也叫入音声陀罗尼，是指一种直观领悟能力，对诸法实相的观看。
而密教呢，则选择了其中最简单的咒陀罗尼，作为其主要立教之基础，修持之要途，呵呵，密教祖师爷们倒是功利得很，知道其他几种陀罗尼不大好弄啊！

佛灭百年后的第二次结集，分化为上座部和大众部。分歧在：
1，僧尼是否接受金钱布施以及私自储存财物？
2，阿罗汉果位是否终极目标？
接着形成20（或18）个部派，散布在印度各地，那个时期被称为“部派佛教时期”。

公元1～2世纪，出现了自称为“大乘”的一个部派，不断拿出以“如是我闻”为开头的各种经典，呵呵，很震撼的样子，同时称其他派别，只是属于“声闻”“缘觉”二乘，也就是，你们只是听说和偶然觉得，不如我们的“如是我闻”了，所有的其他派别，一律都被称为“小乘”。随后，又出现大乘一派的众多的论与律。

大乘一出来，就有很鲜明的特点：
1，神化佛陀，并且出现了多佛崇拜，也就是菩萨不止是佛陀一人，大千大方世界，到处有佛。然后还有净土信仰；
2，强调菩萨行，也就是佛的需要我们学习的德行。
大乘的经典，最初以“般若”这一类经为基础。

大乘后来的发展轨迹非常明确：
3～4世纪，龙树、提婆进一步系统化了大乘思想，创立大乘派的第一个完整理论，中观学派；
4～5世纪，无著、世亲创立大乘第二个理论流派，瑜伽行学派；
与此同时，大乘的各个高僧抓紧写作，使得各类大乘经典也开始陆续问世，如：法华、维摩、般舟三味、阿弥陀、弥勒、陀罗尼、宝积、大集、涅磐、胜鬘、华严、楞伽、解深密...

同期，尽管被大乘看不起，但是小乘也继续在南亚大陆很有市场，逐步形成四个主要派别：上座部，有部，经部，正量部。

大乘发展到7世纪，中观学派与瑜伽行学派发生长期论战，估计也是闲得慌，呵呵，然后就导致采取和事佬风格的瑜伽中观学派的出现，但总体趋势是，趋向密教化与经院化这两个极端，使得佛教在印度本土日渐衰微，随着伊斯兰教的进入和武力压制，到10世纪，印度本土的佛教基本完全绝迹，还是伊斯兰教牛，把你的庙给拆了，和尚给杀了，只能信伊斯兰教，...怎么办...

佛教的文字载体

前面说了，最初佛教思想只是口耳相传，经过结集之后，由于出现上座部与大众部的分歧，导致不同的人群使用各自熟悉的文字加以记录和整理。其中，印度上层人士流行使用梵语作为文字，底层人士则使用僧伽罗语等地方方言，并以巴利文作为记录文字。
今天佛教在文字载体形式上分为三大系：巴利文，汉文，藏文。其中巴利文直接记录早期口语时期的佛教，汉文大多直接译自梵语文本，藏文则一部分译自梵语，一部分译自汉文。所以在承袭传播上各具特点。至于现在其他语种的佛教文本，只有极少数梵语残留本和中亚少数民族语言残留本，具有其一定的独立性，其他则完全是从这三大文字系里面翻译过去的。

越南值得单独指出。越南在南亚中南半岛上的周边国家，柬埔寨、缅甸、老挝、泰国，甚至马来半岛、印尼等南洋群岛，都是一律为以巴利文经典为宗的南传佛教，唯独越南基本是接受中国佛教的传承。
东汉末年的《理惑论》就反映了交趾的佛教义学；三国吴康僧会就是来自交州；两晋时期法华影响最大；隋唐则以禅宗为祖，包括6世纪创立的灭喜派禅宗，9世纪创立的无言通派禅宗。
南部越南在10世纪之前，除了佛教之外，因其地理原因，还混杂了一些婆罗门教与民间信仰，但10世纪之后，整个越南境内就全部是禅宗的天下。禅宗草堂派、竹林派先后创立，到17世纪又出现了原韶禅派、了观禅派，均盛行于越南南方。它们都是直接祖承中国北宋出现的临济宗。

汉文大藏经，其实除了流传有绪的翻译文本之外，多得多的主要部分，反而是中国和尚自己撰写的疏释发挥，甚至还有各种伪托撰写的经纶。所以佛教，从来不是一个明确的只是传习释迦牟尼亲自阐述之文本的思想源流，而是历代高僧，无论印度、南亚、中亚、汉地、藏区、...都参与了建设的一大思想之巨大建筑物，汉文佛教，自然很大一部分，其实是中国历代高僧的精神贡献。

那么，随便拿到一本佛教经典，我们都有必要询问，书中哪些观念是哪些人提出的。当然，要获得这个问题的答案，几乎是不可能的，但是，我们至少知道了，那本书必然不全是释迦牟尼一个人的意思。

佛教，或者佛学的历史就是，释迦牟尼开了一个头，然后历代高僧随之而加入了这个游行，各自举起了写满了自己的观念的旗帜，所有旗帜汇成为一个思想的洪流，现在称之为大藏经。你不能随便指着游行队伍中的某面旗帜说，那是释迦牟尼佛的意思。更好的说法是，那是那个举旗人的意思，尽管我们现在已经未必知道那个举旗人是谁了，甚至可能永远也不知道是谁了。其实，是谁已经不重要了。

但，作为思想史的重要课题是，释迦牟尼自己亲手举的是哪几面旗帜？然后这个游行队伍中最显眼，而影响也最大的那些旗帜，分别是哪些来头的人举起的？
回答这些问题，就构成了佛教思想史。

概要一下：

【原始佛教】
释迦牟尼口授教义，弟子听课之后，得记住，然后传习，主要载于《阿含经》。
教义主要内容：四谛，五蕴，十二因缘，八正道。

【部派佛教】
释迦牟尼去世1百年后，佛教发生了所谓“根本分裂”，就是被分裂为旗帜鲜明的两大派别：上座部和大众部。
这个分裂的过程，有两种记载说法。
一种是见于南传佛教典籍的《大史》、《岛史》等书。
另一种是见于北传佛教典籍《大毗婆沙论》、《异部宗轮论》等书。

后来分裂为这两大部派还不够，争吵的人永远得争吵下去，于是又继续分裂为20个部派，这是北传佛教说法，南传的说法又不一样，说是18个部派。这个时期的佛教，就被称为部派佛教。

不管是20还是18，等到大乘部派出来后，呵呵，大乘部派的人把所有这些都给贬斥为“小乘”，而小乘佛教呢，在热衷于分裂之后，也逐渐只剩下4个主要的部派，还能够把旗帜举得比较显眼了，它们是：上座部，正量部，说一切有部，经量部。

佛教历史，有两件事需要仔细分清楚，第一件事是佛陀的奠基性工作，第二件是后续的历代高僧学习到佛陀的思想后，再融合自己所学习到的其他来源的思想，以及自己的亲身证悟，而给佛教大厦，不懈地添砖加瓦。当然，这种添砖加瓦的工作，一般都是以注疏、议论、编造故事、甚至制造伪经的方式来进行。

[yijun]

摘掉释迦牟尼头顶的神秘光环，是为了能够更深刻地理解佛的伟大，是为了知道人类既有绵长历史的终极使命。
然后，才能使得自己在此刻真正彻底地了知自我的意义，然后，才能发现行动已经包含在此地的存在之中。
令生命之火勃然炙烈，就是我们今天，2千5百年之后学佛的目的。

[皂角]

近来就在看相关的文字，从历史的角度切入的确是非常有趣，俺还非常需要积累啊！

其实释迦牟尼本人是反对把他偶像化
正如孔子怎么也没想到他在后世的地位

那么这偶像化和神化的产生，也可让人看到那一阶段世俗民生乃至整个社会心理的实境。

然后有一个有趣的现象就是：剥去外部物质的外衣，心灵世界的架构变化不是非常大，许多生命体验在不停地被重复着。

[yijun]

要从迄今所有的佛典里面，辨别出哪些是释迦牟尼本人言论的直接记录，非常困难。这个困难是由整个印度文化的历史造成的，因为他们没有进行历史记录的观念。只是通过近现代研究者的努力，才逐渐有了一些线索。

1，一个并不重要的问题，释迦牟尼的生卒年份。
根据不同的经典里面的说法来推算，释迦牟尼去世的年份，就有60种之多的说法。迄今，也是不同的国家、不同的研究者、不同的信徒，都有不同的认定。其实，具体哪年生哪年灭，并不是特别重要，重要的是，由于阿育王时代遗迹的考古挖掘，特别是阿育王诏令石柱上铭文的破译，再加上来自同时期中国和希腊的记载，（刻在石头上的阿育王法敇第十三章记载，阿育王即位十一年后派遣使节到地中海周围5个国家去传法，提到了其时该5国的国王的称呼，这就可以根据西方史料，得到这个时间点。然后结合多处佛典里面都提到的阿育王是在佛灭后1多百年或2多百年之后即位的。），使得我们基本可以确认释迦牟尼所处的大概的历史时期，从而使得这个已经彻底神化的人物，从历史走出一个模糊的身影。

[皂角]

再看一遍，与自己整理的相比较

看到差距了！高兴，谢谢YIJUN