俞大维-怀念陈寅恪先生

[yijun]

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[yijun]

陈轻视所谓玄学，也正因此，其为学之境界，远不若马一浮，甚至不如钱钟书。

我最受不了陈的悲苦，其诗，简直读不下去。。。何必呢。。。

[Lee]

的确如此！尽管陈寅恪说过“而救国经世，尤必以精神之学问为根基”，然其学问大抵还是很“技术化”，虽然其中固多真知灼见。

[guo]

一九一九年《吴宓日记》中曾有陈寅恪谈话之回忆记录，抄录前一、二条如下，供诸君参考。其中吴宓之按语及文中所加圈点，皆略之而未录，下帖亦然。

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十二月十四日

小雪。星期。复初又来，盘桓竟日。
午，陈君寅恪来。所谈甚多，不能悉记。惟拉杂撮记精要之数条如下：

㈠中国之哲学、美术，远不如希腊，不特科学为逊泰西也。但中国古人，素擅长政治及实践伦理学，与罗马人最相似。其言道德，惟重实用，不究虚理，其长处短处均在此。长处，即修齐治平之旨。短处，即实事之利害得失，观察过明，而乏精深远大之思。故昔则士子群习八股，以得功名富贵；而学德之士，终属极少数。今则凡留学生，皆学工程、实业，其希慕富贵、不肯用力学问之意则一。而不知实业以科学为根本。不揣其本，而治其末，充其极，只成下等之工匠。境遇学理，略有变迁，则其技不复能用，所谓最实用者，乃适成为最不实用。至若天理人事之学，精神博奥者，亘万古，横九垓，而不变。凡时凡地，均可用之。而救国经世，尤必以精神之学问（谓形而上学）为根基。乃吾国学生不知研究，且鄙弃之，不自伤其愚陋，皆由偏重实用积习未改之故。此后若中国之实业发达，生计优裕，财源浚辟，则中国人经商营业之长技，可得其用；而中国人，当可为世界之富商。然若冀中国人以学问、美术等之造诣胜人，则决难必也。夫国家如个人然，苟其性专重实事，则处世一切必周备，而研究人群中关系之学必发达。故中国孔孟之教，悉人事之学。而佛教则未能大行于中国。尤有说者，专趋实用者，则乏远虑，利己营私，而难以团结，谋长久之公益。即人事一方，亦有不足。今人误谓中国过重虚理，专谋以功利机械之事输入，而不图精神之救药，势必至人欲横流、道义沦丧，即求其输诚爱国，且不能得。西国前史，陈迹昭著，可为比鉴也。

㈡中国家族伦理之道德制度，发达最早。周公之典章制度，实中国上古文明之精华。至若周、秦诸子，实无足称。老、庄思想尚高，然比之西国之哲学士，则浅陋之至。馀如管、商之政学，尚足研究；外则不见有充实精粹之学说。汉、晋以还，佛教输入，而以唐为盛。唐之文治武功，交通西域，佛教流布。实为世界文明史上，大可研究者。佛教于性理之学Metaphysics,独有深造，足救中国之缺失，而又忧其用夷变夏也。乃求得两全之法，取其珠而还其椟。采佛理之精粹，以之注解四书五经，名为阐明古学，实则吸收异教，声言尊孔辟佛，实则佛之义理，已浸渍濡染，与儒教之宗传，合而为一。此先儒爱国济世之苦心，至可尊敬而曲谅之者也。故佛教实有功于中国甚大。自得佛教之俾助，而中国之学问，立时增长元气，别开生面。故宋、元之学问、文艺均大盛，而以朱子集其大成。朱子之在中国，尤西洋中世之Thomas Aquinas,其功至不可没。而今人以宋、元为衰世，学术文章，卑劣不足道者，则实大误也。欧洲之中世，名为黑暗时代Dark Ages,实未尽然。吾国之中世，亦不同。甚可研究而发明之也。

[guo]

十二月十四日之日记中回忆叙述陈寅恪之言论共四条，上录前二。第四条论及程朱陆王之争,曰：“程、朱者，正即西国历来耶教之正宗，主以理制欲，主克己修省，与人为善。若St.Paul，St.Augustine，Pascal,Dr，Johnson以至今之巴师及More(Paul E.)先生皆是也。陆、王者，正即西国Sophists，Stoics，Berkeley，以及今Bergson皆是也。一则教人磨厉修勤，而裨益久远；一则顺水推舟，纵性偷懒，而群俗常喜之。其争执情形，固无异也。”陈氏将陆、王与诡辩派、斯多葛派、柏格森诸人并举，予甚疑之。后见小注云：“作者在此段文字上方有注：第㈣段，多参以宓之见解。惟以上三段，则尽录陈君之语意。”遂明。