当死亡临近

[yijun]

下面照片里面的这位老先生，是席泽宗先生，中国最重要的天文史学家，照片拍摄于2个多月前的10月16日，参加LAMOST落成典礼的一个场合。
[img]http://1.bp.blogspot.com/_H_v0LFV7frQ/SVlx2X2skAI/AAAAAAAADn4/dhFjuNzTB_E/s400/zzxi.jpg[/img]
照片提供：崔辰州博士

照片中，老先生处于若有所思的一个情态。
2个月另10天后，老先生去世了。

当你的肉体迫使你，感觉到周围的世界，很快就要离开你的时候，你会处于一个什么情态呢？

想想。

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席泽宗院士讣告
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2008年12月28日

*讣 告*

卓越的科学史家、天文学家、中国科学院院士、中国科学院自然科学史研究所前所长席泽宗先生因病医治无效，于2008年12月27日23点50分在北京逝世，享年82岁。

席泽宗院士1927年6月9日出生于山西省垣曲县，1951年毕业于中山大学天文系。1957年参加中国自然科学史研究室（中国科学院自然科学史研究所前
身）的创建，于1983－1988年任所长。1991年当选为中国科学院学部委员（后改称院士）。1993年、1995年先后当选为国际科学史研究院院士
和国际欧亚科学院院士。他还曾担任中国科学技术史学会理事长、国家古籍整理出版规划领导小组成员、科技部"九五"重大项目夏商周断代工程首席科学家、新闻
出版总署《中华大典》编委会副主任等职务。

席泽宗院士在1955年发表的《古新星新表》和1965年与同事合作发表的《中朝日三国古代的新星记录及其在射电天文学中的意义》为研究恒星演化和新星、
超新星爆发的机制提供了重要的史实证据，在国际上产生了重大影响。1970年代席泽宗院士完成了帛书《五星占》和彗星图等的整理、释读和研究，又对敦煌卷
子中的星图、星经、玄象诗等做了系统研究，还在中国历史上的宇宙论研究方面提出许多新观点。1981年，席泽宗院士发表了《伽利略前二千年甘德对木卫的发
现》，结合模拟和实地观测，证明战国时期天文学家甘德用肉眼发现了木星最亮的卫星——木卫三。

席泽宗院士是中国科学史事业的开拓者和领导者。他是中国科学院自然科学史研究所的创始人之一，参加了起草国家科学技术发展十二年远景规划中的科学史规划。
1981年，他作为中国科技史学会的代表参加国际科学史大会，为争取恢复中国在国际科学史组织中的合法席位做了大量工作。1983－1988年，席泽宗院
士担任自然科学史研究所的所长，在学科建设、科研管理、人才培养、国际交流等方面投入大量心力。他在1983年成为中国天文学史专业的第一位博士生导师，
还大力支持上海交通大学和中国科技大学科学史系的创建。他在年近八十高龄还主持国家清史纂修工程《清史•天文历法志》等项目。

席泽宗院士在2000年获何梁何利基金科学技术进步奖。2001年5月，他作为首席科学家之一主持的"夏商周断代工程"项目获科技部、财政部、国家计委、
国家经委联合颁发的重大科技成果奖。他主编的《中国科学技术史•科学思想卷》于2007年获第三届郭沫若中国历史学奖二等奖。2007年，国际天文学联合
会小天体命名委员会把一颗小行星命名为"席泽宗星"，以表彰他在天文学史研究上的重大贡献。

席泽宗院士坚持严谨求实的治学态度，且由衷地尊重和容纳不同的学术观点。他待人忠厚宽容，光明磊落，做事身体力行，处世淡泊名利，提倡安贫乐道，廉洁奉公。

席泽宗院士开启了中国科技史研究的新时代，也影响了一代又一代的科技史工作者。他的业绩和品德为中国科技史事业树立了一座不朽的丰碑。

席泽宗院士千古！

席泽宗院士遗体告别仪式定于2008年12月31日11时在北京八宝山殡仪馆兰厅举行。

[huanghuang]

我觉得死亡像一场终极考试，人在这生所学所获，将在那一刻一并考核，掺不进半点假。

[yijun]

生老病死，对个人而言，当然重要。但生老病死对个人最重要的意义在于：由此而领悟到个体在群体中的应有之义。
何谓个体在群体中的应有之义？
平常的自我，总是从自己这个个体出发，来做出理解：自己的快乐，自己的生存，自己的感受，自己的情绪...等等。但，这样的一个自我，是残缺的，在其作为一个人的本质上。
何以故？事实是，我，表达了一个人的存在，更表达了一个类的存在。我，具有作为一个个体的涵义，同时也具有作为一个群体的涵义。正是基于这个群体的涵义，我们对精神性的追求，才是有意义的，才不是虚幻的。
那么，何为这个群体的应有之义？
非常简单，就是群体的生存与向上。
当我们能够有益于群体的生存与向上时，我们表达的就是这个群体的本质，我们一切的工作，不都是以此为终极目标的吗？
当我们已无法为此事业做出贡献时，例如，自己开始衰败，开始陷入对死亡的恐惧，...这时的自我，已经无法继续作为这个群体的任务执行者，那么，基于个体在群体中的应有之义，他就应该退出，设若他不能向群体做出美好的祝语，那么最起码，他应该彻底离开，以免把恐惧带给易感而怯弱的尚能行走的人们。

正是基于这个原理，几乎一切的精神先知，都教导人们：
对于去世者，应该庄严送行，而不要悲伤；
对于挣扎于死亡恐惧之中的人儿，应该予以开慰，尽量以快乐来抵御他的恐惧对人群的侵袭；
对于受到疾病蹂躏的人们，不要哀怜，因为能做的，就是希望他能够平静接受痛苦，疾病就是我们每个人离队的仪式；
群体前进的队伍，永远都要保持快乐和前进，为此目的，要尽量减少公众视野中的悲惨场景，所以公共的媒体和人群的话语中，新生儿的内容永远远大于死亡的内容，尽管每天这两种事件发生的频率几乎一样多；
当然，对于已经离队的人们，无论是否在世，尚在行进队伍中的人们，应该保持最大的尊敬，同时，也保持最大的警惕：离队者的哀嚎，不许可感染我们的士气。

这就是我们每个人，于群体的应有之义，我们每个人，都应该领悟到此点。实际上，每个人最终也将不得不接受此点。

[yijun]

基本上，上面我只是用另一种语言，以及更新一点的观念，来重述佛学对诸如孝、疾病、死亡这些事情的观念。

[why]

[quote="yijun"]基本上，上面我只是用另一种语言，以及更新一点的观念，来重述佛学对诸如孝、疾病、死亡这些事情的观念。[/quote]
你上面在 Sat Jan 03, 2009 10:29 am
的那一段文字我比较（或者说非常）欣赏，尽管我对于此类精神焕发的文字一向期待甚高：）

[文静]

[quote]当我们已无法为此事业做出贡献时，例如，自己开始衰败，开始陷入对死亡的恐惧，...这时的自我，已经无法继续作为这个群体的任务执行者，那么，基于个体在群体中的应有之义，他就应该退出，设若他不能向群体做出美好的祝语，那么最起码，他应该彻底离开，以免把恐惧带给易感而怯弱的尚能行走的人们。[/quote]
这段话让我想起小时候读过的一个故事，说是有一个村子，村子里的老人到了一定年纪年老力衰，或生病了，按照村里的规定就会被送上山，随他们自生自灭。。。后来怎么样我忘了。

我觉得自己无论在道理上还是情感上，都不能接受你的说法。什么叫“退出”、“彻底离开”，是不是每个老人都要祈祷自己要么不得病在睡觉中死去，要么得病就得那种马上就死的病。

从道理上来说，我认为孝顺父母及老人是天经地义的法则，是每个人都应该身体力行的。论述孝道的文章、语句很多，如《论语》、《孝经》，我就不在这里拷贝了。

从情感上来说，孝顺父母是一种回报、是“善”的体现，说到最根本处也是对于身处苦境中人们深切的同情。

我们修行求进步的重要一点不就是在自己的内心去恶扬善嘛？

[文静]

设想一个成年子女，有生病需要照顾的老年父母，而且很不幸是需要照顾很多年也许一直到死的慢性病。这个成年子女是否可以因为以下理由不照顾了呢？
1）这个子女要修行求道。
2）就算达不到1)的高度，也可以求世俗成就。
3）再不济，这个子女可以享受属于一个健康年轻人的生活，而不是成天面对药罐、病人的不良情绪，出入奔波于医院药房。（除了牺牲之外，这个子女的“士气”不可能不受到感染）。

也许楼主会说可以有权宜的办法，比如福利院，或花钱请护工，等等。但是有很多事还是外人不能代劳的，更不要说子女的陪伴照顾对于老人的安慰作用。

[yijun]

你混淆了我上文所讨论的问题。
我讨论的是，我们每个人，[b]站在自我的角度[/b]，面对生老病死，应该有的态度和理解。释迦牟尼当年，正是因为发现和面临了这个问题，不得解，才毅然弃家求道的。
你所谈的，是我们如何对待[b]他人的[/b]老化、疾病与死亡的问题，所谓孝的问题，这和我讨论的是两个完全不同的问题，很简单，孝，不管多么的孝，都不能解决释迦牟尼的那个困惑，也就是不能解决任何人不得不面临的老化和死亡的问题。

[文静]

楼主，我不和你争了， 你上文说的难道完全是针对自我出发的吗？

我想你至少承认了你的观点是只能要求自己，不能要求别人的。

站在[b]自我的角度[/b]，我完全能理解和赞同你的观点。我要是老了，病了，最不愿意就是连累别人。可是，对待[b]他人[/b]，我希望自己能够做到像太阳一样照亮周围的人 --- 这是我对于“善”与“慈悲”的理解。

[yijun]

当然，这两个问题，是关联着的，只是得一个一个分开来想，才不至于引致混乱。
你还是混淆了很多观念。