身与心的关系

[yijun]

身与心，身体与心灵，生命与精神，不管用什么词汇，这两者的关系，一直是古往今来最热议的问题之一。
最经典的一个议论场景，是佛道之间的相互评论：佛家说道家整天炼丹修气，心里却晦暗如故，道家说佛家整天心壳子里打滚，身疲心必弱。
最现代的一个议论场景，是现代医学心理学的论题，心身医学因之而得以成立。

其实，关键的问题是，身与心的关联，是分层次分等级的，大家所争论的对象，是处于不同层次与不同等级的，不认识清楚这个等级制，是无法看清楚身心之真实关系的。

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身心关系是分层级的。
第一个层级，就是现代身心医学所研究的那些现象，例如，
[list]--吸毒对于人格的影响，诸如情感冷漠，意志失能，正常情态下的欣快感减弱等等；
--心理疾病向精神疾病的转化，例如长期心理抑郁导致精神抑郁症；
--心理疾病提高恶性疾病的易发性，例如肿瘤、心脏病等等；
--安慰剂效应的机理，不管是对于神经官能性疾病还是对于其他脏器实质性疾病，安慰剂效应都是广泛存在的；
--针灸、气功等传统疗法的疗效机理，只要疗效是客观存在的，其机理就很令现代医学研究为难；
--神经-免疫-脏器系统的研究，是现代生物学或医学试图研究身心医学的一个切入口，但进展并不大；
。。。[/list:u]
这个层次的身心关系，对于每个人都是现实地存在着的，只是对于大多数普通人而言，并不需要意识到这些。例如，只要你吸毒，你就会出现情感人格变异，这是必然的结果，不以你事先的意志为转移的，但是，只要你不去吸毒，那种残酷的人格变异，你就大可不必担心会遭遇到。

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这个层次可以说是人类精神的最底层，也就是直接与生理物质层相接触的那一层。因此如果在这个层次上进行非常态的扰动，首先是会产生直接的生理后果，再则是扰动精神的底层形式，而于精神的高等作为无直接关联。
所谓在这个层次上进行非常态的扰动，一般有两个途径：
物质的途径：服用药物或其它摄入品；
心理的途径：心理治疗或心理恶化。
每个途径又分别为两个方向的扰动：正向的与负向的。
正向的物质途径，例如服用有效治疗药物，合适的食物，良好的对身体有益的物理环境等；
负向的物质途径，例如服用成瘾性物质，毒品、酒精、烟草等，摄入有毒物质，经由食物饮料空气等途径；
正向的心理途径，例如自我励志，自我调节，环境诱导激发振作等等；
负向的心理途径，例如心情恶化，心理扭曲，环境导致心理压力等等；

所有这些扰动，或者直接作用于承载精神行为的生理层面，或者直接作用于经由生理运作而表达出来的粗朴精神行为，其效果或者是粗暴的，或者是短效的，都不涉及精神的高等作为。

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说到这里，可以看到，如果要进一步地分析清楚身心关系，有必要对上述所谓“非常态的扰动”，进行概念的澄清。

我们先假设一个理想而原始的状况，大体类似于《内经》里面所谓“平人”的概念，就是对于一个原始人：
[list]他只会基于饥渴而进食，没有出于寻求快感或调节情绪而服食某些东西的概念；
他只会根据生存环境而适应之的心理与行为，并且适应良好，而没有需要自我心理治疗的概念；
他对自我的生存只有近视的为生存而生存的观念，而没有更深入的概念和思考。[/list:u]
这样一个人，在人类的原始阶段，由于环境的简单，应该是大量存在的。
然后，我们再来看，一旦这个人出现改变自我的意念，会导致他的哪些行为，而这些基于自我意志而起的针对自我的行为，就是可以看作是上述非常态扰动的一般定义。
【例1】：
他因饮食而获得的快感，觉得需要加强，然后又因一些偶然因素，获得一些摄入品，例如烟草、酒精，这些摄入品能够给他带来比一般食物更强烈的快感，正好满足他那个追逐意志的需求，从而促使他形成成瘾性人格。

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暂时跳过好几个层级，因为牵涉太广，基本上所谓精神病学心理学大都要覆盖进去，不妨，先扯一扯最后几个层级。
在佛道之争的案例里面，实际的情势是，在很长一段路途上，心与身，其实是没法发生什么关系的，也就是说，佛道之相互指责，都是对的。
佛家降伏其心，路漫漫之遥远，常常终其一生，走不到物理层面来，也就是身的范畴；
道家修身炼气，途险峻其迢迢，也常常是终其一生，走不到道心惟危的境界。
为何？
在修行的路途上，身心要发生关联，是需要基础和前提的。

[yijun]

身心发生关联的基础和前提是什么呢？
在心的方向上，要具备一个什么条件，或者说达到一个什么境界，才能进入物理世界，或者说接触到身体呢？
佛家有过认真的统计，就是你一天24小时，会有多少个念头冒出来，任何一个细微的念头都算上。为什么要做这个统计呢？因为，在这个境界里，每一个念头、每一个动机都受到了你冷漠的监察，小到一个鼠标的点击，一条腿的放下：一个点击，你可能去了另一个页面，放下腿你起身拿其茶杯。
这种监察，对于人类而言，是一个新生的功能，不同于你以往任何的心理动作，[b]也不是可以模拟的[/b]，强迫的模拟，只会导致神经官能失调，这，必须是一个缓慢增长累积而发生的新的精神权能。
这种监察，绝不是初级入静时，任其生灭的旁观，而是一道门，任何念头均必得从此门通过，合法的过去，不合法的就地消融。
具备此一权能，你的心，才开始接触到身。

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但，这还只是开始，而且是一个极端危险的开始。所以此一境界，是掺不得任何水的，否则，[b]绝对会导致对自身的损伤。[/b]
为什么是危险的呢？因为人的物理部分，是35亿年以上的进化历史所创造的智慧，一个人怎么样才能在短短的几年几十年里面，学会去掌握它呢？

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但是，在人类过去的经历里面，就是有很多的人，做了这一英勇无畏的探索。
《西游记》大家一般都把它看作一本玄幻小说，好玩而已，其实，其本名为证道记，也就是一本讲述自我内在证道体验的书。里面的各个角色，都是代表一个人内在的某一种势力。孙悟空，无疑就是一个人内在的勇气和灭妄者，唐僧呢，则是一个人内在的本性，虽然常常犯糊涂。里面的孙悟空为什么会带一道头圈，而唐僧一念紧箍咒，孙悟空就疼得死去活来呢？那道头圈就是前面我所谓的那道新筑的门，千万一切念头都必须从此门而过，负有判官之责：合法，或不合法。不合法，则悟空会疼得死去活来，尽管唐僧常常自己也犯浑。
这是一个古代修行者的切身体验，也是一本英雄的大史记。

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过去的全部经验告诉我们，越是高妙的心，越能驾驭这身。
一种奇妙的关系：远行的心，似乎距离身越来越远，其实，是越来越近。这是一个可靠的结论。

[yijun]

何故？
让我们回到那个经典的问题：自我，或者说心，在哪里？
楞严经正是以这个问题作为入道之门的。这里，我们不妨也来做一个讨论。
按照现代生理学的看法，自我，无非只是一种意识，属于大脑以及相关神经系统的功能表现。那么，是否就可以说，心，在躯体内部呢？
好，假设这个结论是正确的，我们做一个残忍的理想实验，就是把一个新生儿放置在一个封闭的环境里面，只靠一根输送营养的管子，保证其不至于饿死，不考虑任何疾病的可能性，也就是保证他能活下来，但不许可他获得任何一点来自躯体外部的东西：感知，信息，交互行为，。。。
请问，这样一个人，具有自我吗？
如果说，自我，就是在躯体内部，那么他理应，即使没有任何外部交互过程，也保有自我的。
现代生理学可能会辩解道：人是需要一个发育过程的，并不是说出生就具备了完善的自我的，还需要从新生儿开始，不断通过和外部的交互过程，而获得各个方面的发育。
所以，即使是现代生理学，也还是承认了，自我，心，必须经由个体与外部世界的交往，才能成立。而并不是说，给出一个大脑，及其神经系统，然后再配属上相关生命支持系统，例如，供应血液营养的系统，进行机械包装的系统，传输外部信息的系统，等等。然后，这样一个得到保障的大脑，就可以具有自我。不可能的。

那么，自我，是不是存在于外部世界，存在于躯体之外呢？
站在一个实证的角度，这是一个明显不成立的结论，因为一个缺乏大脑的人，显然基本的生命都不足以成立。大量的大脑损伤，也明显导致个体意识与精神功能的缺陷与干扰，因此，一般我们都承认，没有这个大脑，意识就没法存在，除非，我们先验假定一些超自然的前提。那就是属于我们现在基于实证的讨论话题之内了。

那么，按照我们思维的逻辑，不是在外面，也不是在里面，那就只剩下一个可能，在中间。

是的，权且，我们保有此一答案，自我，只是存在于一个人，与其外部世界的交互界面上。
这是一个经过适当抽象的叙述。