【内经释读】-内经走了有多远

[yijun]

因为某些原因，继续做内经释读。
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我的根本着眼点，是：内经走了有多远？
为什么这么问？
1，尊古的传统是有特定目的和缘由的，即，立论者必须确保后学者至少学有根底，而以古典医学为典型的这一路直观知识，纯然依赖朴质的力量，以后世的愈加繁复，朴质愈为不易，因此为后学考虑，尊古不失为一个稳妥的路径，尽管有失保守。
现下我这个释读，所采取的方法，依然是古典作者的方法，即首要依赖朴质的力量，重新走向古人的巅峰，同时，静观以现代的知识。所以，尊古就不必了。
2，正是因为静观以现代的知识，所以，我可以问，内经走了有多远。但，我总是一个试探的提问，以免落入虚妄。
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[b]上古天真論篇第一[/b]

[quote]夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。[/quote]
这是一个对于初学者而言，可以大致开始加以把握的框架。从对这个框架的把握开始，体质的改变才能带来更精微的操作，例如，对于经脉的操作。

那么这个方向的极致是什么呢？下面依次描叙了四种人，分别表示了作者所区分的四种位阶。

[quote]上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。[/quote]
这四种位阶，实在是有深入探讨的必要，因为我们在庄子里面就已经很熟悉这些形象，但，从未有人严肃地讨论过，古典中国人所常常描述的这些形象背后的真实存在以及可能性。

从生殖的角度，下面概述了[b]普通人[/b]的一生历程：
[quote]女子七歲腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長極。四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七陽明脈衰，面始焦，髮始墮。六七三陽脈衰于上，面皆焦，髮始白。七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，髮墮齒槁。六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八則齒髮去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。[/quote]

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[b]四氣調神大論篇第二[/b]
本章讨论了一个非常有趣味的问题，就是人的气象与环境气象的相互作用。

[yijun]

上古天真.第一

《素问》1.1.昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
《史记.五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”
这一段对于黄帝的叙述，承袭自《大戴礼.五帝德第六十二》孔子之言。
唯素问为“登天”，它书皆为“聪明”。
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”这一段文字应该是整理者附加窜入的。

《素问》1.2.岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
借“上古之人”，来叙述生活基本规范：法于阴阳，和于术数，形与神俱。
阴阳、术数，皆是纯客观界事物，随顺客观，是黄老道家之核心观念。
但，问题在于，人，如何才能知道？如何才是随顺客观？答案之一是，形与神俱。
形与神俱，是一个极度抽象的描述，因为形与神，都是极度抽象的范畴，但是，这种抽象，绝对不是来自思辨，而是来自修证，也因此，内经遵循道家的理论，来指导实证的疾病治疗，是自然的，而又骇然的，对于现代人来说。

《素问》1.3.夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无；真气从之，精神内守；病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
“虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”这一段对于生命规范的叙述，是从圣人教育大众的角度而言的，指出的是人在平常境地下，可行的规范，因此与最后面分别描述的真人、至人、圣人、贤人，是有差别的。
但是，即使是针对常人境地，内经也采用了鲜明的道家语言，而这种语言，我们一定要体认到，是源于修证的描述，而绝对不是任何人的日常经验。
例如，恬憺虚无，何以会接着产生真气从之的效果？精神内受，精神又何以内受？这都远超我们的日常经验。

人之常态规范如此，那么其生命机理，在常态上是怎样的呢？下面就叙述此一问题。

《素问》1.4.帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也。岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
普通女性一生的生命周期，在各个阶段，以诸脉的特征，来标识身体状况。任脉、太冲脉、阳明脉、三阳（太阳、阳明、少阳）脉，具有足够显著的标志性特征。

《素问》1.5.丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨懈惰，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
普通男性则主要以五脏的状态，来标志其生命周期的各个阶段。
何以对男性与女性，采用不同的标志角度？并不是男性就不能用诸脉状态来标志，只是彰显存在不同的标志角度而已。

《素问》1.6.帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
以生育的角度，叙述异乎常人者。
然而，如果以更一般的修行境地角度，则还存在更多的异乎常人者，这就是在春秋战国古籍之中已有明确分别定义的：真人、至人、圣人、贤人。
这四种人，顺序指向四种不同的境界，正是道家的终极指向之所在。

《素问》1.7.黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
真人，是最高境地者。
为何是最高境地？因为提挈天地，把握阴阳，正如《阴符经》所谓“觀天之道，執天之行，盡矣。”是道家的终极目标。
注意，世间另有宗教，是以“与天地万物同体合一”为终极目标，道家则与之鲜明不同：在道家看来，人，是此宇宙之前锋，而不是此宇宙既有规范下的制品。
提挈天地，把握阴阳是内在理则，进一步，内经叙述了真人的生命体征：呼吸精气，独立守神，肌肉若一。这个描述，就只能是来自修证了。可证，而不可说。

《素问》1.8.中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
次之，为至人。
不同于真人的“把握阴阳”，至人为“和于阴阳”，这就是差别。
其生命体征，则是“积精全神，游行天地之间，视听八达之外”。其感知与行为，已达到极点。

《素问》1.9.其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
次之，为圣人。
圣人的观念，就是一般比较熟悉的了：其生活在世俗众人之间，但以其内在神圣，而超乎众人。

《素问》1.10.其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
次之，为贤人。
贤者，则是众人中之卓越者，善尽知识，修行法则，遵从道理，合同于道者。

[yijun]

见日志，或者 http://sites.google.com/a/ikosmos.name/ ... ine/su-wen

[yijun]

我为何读内经？
宝命全形篇有八个字，可以说明我的原因，“道无鬼神，独来独往。”

[Lee]

[quote="yijun"]这四种位阶，实在是有深入探讨的必要，因为我们在庄子里面就已经很熟悉这些形象，但，从未有人严肃地讨论过，古典中国人所常常描述的这些形象背后的真实存在以及可能性。[/quote]
“高山仰止，景行行止。虽不能往，而心向往之”，这些形象背后确有其真实存在以及可能性，然此不足为浅者道。须知古往今来能至贤人层面者已属少有，何况圣人至人真人乎！下士闻道大笑之，结果自然是对此从未有人严肃地讨论过。

[yijun]

诚然。越是深密的东西，越是有害于初学者和门外动念者。

[yijun]

四气调神.第二

人，是各级生态圈中的一员，而且是作为要素的一员。这一事实受到人类智识有史以来，反复的确认，包括最现代的研究。
那么，作为地球北半球东亚地区生态圈最显著的特征：四季变化，是如何关联到该地区人体生理状态的呢？本篇就是概述此一问题。

一般的观念是，四季的变迁对于生命界不同的物种，作用不同，或者说，不同的物种，对于季节的关联性不同。植物显然是最强的，因为绝大多数植物具有严格的根据气候变迁而变化的生理周期，特别是生殖周期。
大多数脊椎动物的生殖周期也与季节有关，特别是具有迁徙习性和冬眠习性的冷血动物和某些恒温动物，整个生理状态，都受到季节变迁的制约。
那么人类呢？
由于人类具有混合食性，具有最高等的行为能力，使得其似乎能够超越气候这类环境的影响。但，实质上，我们的生理体制，仍然在极大的比重上，与其他哺乳动物一样。
最显著的例子，是女性的月经周期。每一个物种的生殖周期，对于该物种的整个生理状态，都具有最大的权重：用现代的语言，就是生殖周期，籍由各种激素的周期性调控，来控制生理状态的变化。
不过，这个例子仍然没有表现出与季节的直接关联。卵子的成熟周期会恰好与月亮的运行周期接近，从受精卵开始发育到分娩胎儿，又恰好与十个月亮周期接近，这种巧合，即使我们彻底视之为巧合，也应该不至于影响我们得到一个洞察：人的生命体，具有种种时间节律性，而这种种时间节律性，并不因我们可以完全生活在人造环境中，而可以抹掉。
这个结论，足以提示我们，对于自己生命里蕴含的种种可能的时间节律性，如果我们先假设它有，然后基于此假设，获得了实际的效果，那么我们为何就不可以认为它真就是有呢？！

卑微的人类，完全可以依靠此一卑微智慧，来探求宇宙的秘密。中国的传统医学，所蕴含的大智慧，我们甚至都不用去揣测，而只需要采用此一卑微智慧，就可以走近她，证实她。

[Motif]

[quote="yijun"]诚然。越是深密的东西，越是有害于初学者和门外动念者。[/quote]
这句话也适合用来描述数学。

[yijun]

人与植物有一个差别，就是人有房子住，人为自己制造了一个相对独立小环境，那么，是不是就可以说，人可以不受气候变迁影响了呢？即算是植物，移植到大棚里面，不是也可以一年四季开花结果吗？反过来看人，也不是只有春天才能分娩婴儿的啊！
是的，人作为这个生物圈中最高等的物种，具有最强的能力，超越生物圈本身所能提供环境的制约。但，这并没有改变一个事实：对于人而言，存在一个适宜生长环境，一旦生物圈自然地构建出这么一个环境，那它就是适宜于人的生活的。
春天，就是生物圈自然构建出来的，非常有益于人的生长的时空环境。
有人会说，人的生长，只对处于发育期的婴幼儿童青少年有意义吧？
不然，人的生长，不仅仅指人整个生命周期里面的生长，更重要的，是指在整个身体活力充盈的框架下，任何微观的细胞层面的生长。
整个身体活力充盈的框架下，任何微观的细胞层面的生长，这样一幅图景，是现代生物学尚不能给出清晰描述的图景，更谈不上了解其中的因果环节。
所以，使用现代语言的话，我们只能采用上面不严谨的方式。因为我们还缺乏合适的现代概念，来表达这种整体的生机盎然的状态。如果非得要使用既有科学概念，就不得不陷入细节，诸如免疫系统、神经系统等等各个具体的，以生物大分子为主角的指标，但，可以想象，所有那些指标，都是简陋得不足以表征整体状态的。
在现代生理学里面，我们还缺乏整体模型，更谈不上对于该模型的指证指标。
所以，我们一方面积极从现代的生理学角度来观看，另一方面，又不得不被限制住这种观看的深入程度，使得我们不得不总是回到经典语言。

[yijun]

医学，它的出发点就是针对各个乃至遍及全部的具体的人。然后，又必须是给出解决方案，所以，医学所给出的答案，必然是关联到具体对象的。
而人这个对象，所具有的两大特点，就是个性和演变。

个性，就是说每个人具体的禀赋和身体时空状态，都是不同的。演变，就是说个体在时间上，即使是在一个世代里，都是存在演变的。

这种一个世代里出现的演变，不同于物种含义上的演化。
个体在其世代里的演变，最粗略的，包括发育、成长、中年、衰老这些阶段，当然也包括了婴幼儿疫苗防御、老年痴呆症等诸多的生理事件。因此，几乎我们可以说，个体在其世代中的演变，具有某种模式属性。
而演化呢，我们从结果看得到，物种经由演化，是取得了性状的适应性变化的。

但，问题在于，物种的演化，正是大数量的个体世代叠加的结果。
如果个体的世代是严格的模式化的，那么，就难以想象物种的演化能够成立。
目前的进化论研究，还没有很好地解决这个问题，不过，一般倾向于认为，个体世代，仍然是准模式化的。

暂且不管这个准模式化所留给个体世代的演变空间有多大，历史上累计的经验是，存在少数人，具有更强的抵御一般模式里面存在的种种疾病性演变的能力。