意识、意念、观念、认识、思想的诸种作用

[yijun]

但是，抽象，是一个太过缺乏内涵的概念，也就是说，抽象，可以稀奇古怪地来，这个概念，本身没有任何有效性制约，也就是，你叫我抽象，但并不能告诉我，抽象总是有效的。也就是说，我常常进行抽象，但，看不出有什么意义，也就是得不到什么有效性。
例如（全是假想的情形，不保证具体细节的正确性和可能性）：
1，今天一个同事冒犯了我，我很生气，你告诉我，做人要看开点，不要跟人计较。但是，看开点，不计较，都太抽象，我也知道那样子，但，就是没法做到，也就是说，你告诉我怎样怎样，我做不到，就是无效啊！
2，今天我生病了，你告诉我，人必须阴阳调和，得精神内守，得气血畅通云云。。。但是，你说的这些太抽象了，我还是不知道怎样让我的病，给好了。还是无效。还不如，你给我几粒药片，我呼啦一下吃了，就好了，多好啊！多有效啊！
3，今天遇到的这个问题好困难啊！你告诉我，要我安静下来，所谓静而生慧。就能够更好地解决问题。但是，怎么安静啊？这个我不知道该怎么做到啊！太抽象了，无效！
4，今天我总算收集到几乎全部的关于南京保卫战的资料，看来看去，发现这个事情真是复杂啊，到底是不是有人下令屠城了呢？没找到这个指令啊！那就是不是可以怀疑，有屠城这回事吗？你说要去分析日本从天皇到大臣到将军的主观心理与意志，相关史料很少啊，怎样去分析呢？你说原本善良的日本人民有军国主义狂热，有天皇崇拜，怎么证明呢？有点抽象哦！
5，我不由自主地嫉妒一个朋友，尽管是我很好的朋友，我知道这样不好，怎么办呢？我也知道嫉妒“是一种卑劣下贱的情欲，因此它乃是一种属于恶魔的素质。”问题是，我怎样才能不嫉妒呢？太抽象的不要听啊，因为我都知道，听了也没有用的。
6，修行？我明白的，一定要脚踏实地地去做，那些道理我都明白，但是，我还是有时候，有点迷茫，不知道如何得到终极答案。一切已有的答案，我都会说，但，还是不知道答案。无效。
7，。。。。
请各位自行观看，此世间无数此等情境。

[yijun]

要进一步让抽象这个概念更加有实际意义，我就简单地先提出，有效的抽象，和无效的抽象，这样一对范畴。
有了这样一对基本范畴，就可以对意识、意念、观念、认识、思想...这一系列行为，进行初步的判别和分析。

[yijun]

接下来是讨论[url=http://krsna.lamost.org/bb/viewtopic.php?f=3&t=1138&start=0&st=0&sk=t&sd=a]有效性[/url]，参考该链接，那里没写完，这里继续。

[yijun]

可能，我得在这里先更为详细地讨论，何谓抽象，然后再来讨论抽象的有效性如何达致的问题。

我所谓的抽象，是泛指任何人类对于一种具体对象更好的把握的方式。
这句话说得非常模糊，但是给出了一对相对范畴：具体，抽象。
之所以说是相对范畴，意思就是，任何一个对象，只要设定其是具体的，那么就存在一个相对而言为抽象的形态；同时，若又设定其为抽象的，那么也存在一个相对而言为具体的形态。
例：
一张纸，相对其为抽象的形态，可以是书写载体；相对其为具体的形态，可以是柔软耐划的细细的毛线一样的东西交织而成的东西。

因此，可以知道，人类的认知扩展，完全就是依靠抽象这一认知权能：我们从最直接的感知开始，经由抽象，而获得除了最直接粗朴的感知之外的一切认知、知识、意识、观念、思想、。。。一切的一切，都来自于此一进程。

[yijun]

继续举例说明以上论述。
让我们尝试从最粗朴的感知开始。

【例1】
身上某个地方疼。
这是生理的自我保护，告知该地方可能受到伤害，提请主人注意到。
注意到之后呢，主人会采取措施，加以反应。
这个时候，采取什么反应，就会有很多的选择，分别表达了主人的认知性反应的程度，或者换用我的概念，就是抽象的不同层面与方面。
1，试图减弱疼感的行为，例如避让、揉捏、摩擦、...，这一类基本属于动物就已经具备的经验积累，其中所具有的抽象程序，尽管还缺乏很好的研究，但是，基本可以肯定，是存在，而且必要，而且其有效性，是受到严重的制约的，因为，缺乏进一步的知识的指导，这一类减轻疼感的行为，有效性受到极大的局限。

[yijun]

2，情绪反应。这也是脊椎动物既已经建立起来的机制，这样一个机制大体看起来，是一种行为增强机制，但这里所谓的增强，并不具有知识性的选择意义，就是说，这种增强，是否有利于问题的解决，这个判断，是不包含在情绪机制里面的。所以，疼感带来的情绪反应，例如不耐烦、激发并加强对疼感的忍受性、不愉快、...都会比较强地影响其行为反应。

上述两种选择，属于脊椎动物大体上都有的反应，人类则更进一步发展了更多的选择。

3，因果律的抽象概念：这个疼感来自哪里？因何而疼？怎么会疼呢？这是很多人的第一反应。这个反应，就表达了其使用了因果律的抽象能力：疼这个现象的原因是什么。
显然，这个抽象导致人处理疼这个事件的能力得到增强：如果发现可能是被虫子咬的，那就赶紧看还有没有其他虫子将要制造更多的疼的事件；如果发现是被硬东西撞的，就得小心自己的动作；如果发现是身体内部的疼，就得需要更多的知识，或者求医。
4，高阶情绪的抽象概念。所谓高阶情绪，比较典型或极端的，大量存在于所谓艺术当中，表现形式，可以是诗歌，可以说图画，可以是音乐。当一个人遭受巨疼，或者长期的疼感，就有可能陷入一种长期稳定的情绪之中，表现为诗歌里面的哀婉，音乐里面的忧愁，图画里面的灰暗之类。这也是一种抽象的形式，人类籍由这种情绪的抽象，使得情绪获得更强大的控制力，使得人的日常行为整体受到重构。
一般人是认识不到这个实况的，而只是把情绪理解为短时间内的情态，把长期性的情态归结为心理状态。实际上，这种长期性的心理状态，正是一种高阶抽象的情绪。举凡世间的心理问题，大多都是因为受到某种高阶抽象的情绪的强力控制所致。

[yijun]

对上面这个例子的说明，没有充分展开，下面的例子，尽量多番展开一些。

【例2】
嫉妒。
感谢[url=http://krsna.lamost.org/bb/viewtopic.php?f=10&t=1179#p7663]guew给出了一个非常详尽的例子[/url]，并能够坦然地叙说出来，我相信，他表现出了如此的勇气，就已经解决了大半的问题。
一个人群，共享某个价值标准，例如，一个班级里面，成绩，就是一个绝大部分同学所共享的价值标准。
在一个人群里面形成一个共享的价值标准，显然，（其实，每一个显然里面，都有深刻的问题，就看你抓不抓得着，呵呵。）是群体协同行为的必要条件。把成绩公布出来，效果就是，大家都追逐成绩，而导致群体的进步。
所以，这个嫉妒，只是一个被利用了的机制，用于促使形成群体的内部竞争态势。
但，这种内部竞争态势，又必须保持一定的均衡，以免发生恶性竞争，例如，排名老二的同学临考前给排名老大的同学下泻药之类的。。。这就要求，这个群体必须得到进一步的，关于维系群体稳定的抽象观念：友谊。
友谊这个观念，还是从个人之间的交际的角度提出来的，如果从个人自我的角度呢，就叫：胸怀。
所以，我们可以看到，品德，其实是群体保持正常态势，所必需的，是群体为每个个体所准备的。除非我们离开这个群体，否则，我们必须遵循这些品德，否则，就会受到教育的斥责和舆论的谴责。
而所有这些品德呢，都来自抽象，来自最早的道德家们，基于对人际关系的理解，而做的抽象。然后他们把这些抽象结果观念化，放进传统的教材，让小孩子们从小学习和接受。
一切的宗教，以及儒学，都是这些道德家们，极宏大的例子。

[yijun]

所以，人之所以为人，很重要的一点，就是在群体里面，构筑了大量的抽象观念，籍由对青少年的教育，籍由社会环境的约束，使得人群中的个体，在面临问题时，得以有符合群体利益的反应。
这一类抽象观念，被称为品德也好，称为个人修养也好，都是人群共同认可的价值观。对于一个受到基本教养的人，当他处于一个群体环境中，生发出诸如嫉妒这类原始反应时，紧接着的，必然是这一类抽象观念，得以对自己进行制约和规范，否则，在一个群体中，一个违逆群体统一规则的人，一般都会陷入恐慌和无所适从。

[yijun]

现在的问题是，品德教育也好，修养教育也好，其效用是有限度的，常常是仅限于人际，而要达到个体内在的层面，常常很困难。
例如，当你发现自己生发了嫉妒之心，你当下的反应，一般就是认可，嫉妒要不得。因此，你肯定会极力让这种嫉妒的心理，不在任何行为当中表现出来，而仅仅闪烁于内心。
也就是说，一般人所谓的品德也好，个人修养也好，常常只是体现在与人交往的行为层面，而在其内心层面，则并未有足够的效果，也就是，其内心，还是会有各种心理反应：还是嫉妒，只是没表现出来而已。
这里，就开始涉及到了抽象的有效性问题。

[yijun]

平常所谓的这一类品德、修养，其有效性的程度，其实是源自这一类抽象本身的缺陷：这些观念的设计者，更多地是从人群的角度，来设计这些观念的合理性，而不是更深地基于人性自我内在的角度的合理性。
比方说，[url=http://krsna.lamost.org/bb/viewtopic.php?f=10&t=1179#p7679]培根随笔：论嫉妒[/url]，就是站在人群利益的角度，以预设的价值观来向你阐述嫉妒之恶。
再比方说，我们从小所受到的品德教育、个人修养教育，绝大多数的说理出发点，都是源自基于人群利益而预设的价值观。
这样一个状态，是不得已的。
因为，大多数人，其心智并不足以健全到对自我的足够尊严强度，对自我的足够完备的敏感性，使得其更加适宜于，从人际或人群的角度，予以教化。
所以，庄子说，古之学者为己，这实际上从正反两面，说明了这一点：广大的受教化者，最好是从群体的利益出发予以教育；少数的健全者，所谓学者，则必须基于自我，来获得个人修养。