徐梵澄先生

[yijun]

《梵澄先生》，上海书店出版社2009年4月出版。一百来页的小书，2小时看完，了结了多年的一个心愿。
我与梵澄先生是有缘分的。
05年，我写过一段话：
[quote]大概是12年前，恍闷的我站在三角地那个书店里面看到一本小书，《周天集》，一口气似乎是看完了。买回来，就像是拉了一位挚友，把臂而谈，欢畅无比。[/quote]
那是一本三联出的小白书，因此而认识了阿罗频多与徐梵澄。
今天这本，作者叫杨之水，正是当年那本书的编辑，她同时也是那个时期《读书》杂志的编辑，因此而从87年开始，与梵澄先生有了长期的交往。
这本书，正是杨之水所有与梵澄先生交往有关的日记的汇编，日记写得很翔实，因此，得以了解到十多年前，我遇到那本《周天集》的前缘，以及更多的，关于梵澄先生本人。
还记得1999年年初的一个冬日，站在一个报栏前，突然看到《光明日报》上的一个讣告，上面一个大照片，是梵澄先生的，这是我第一次看到梵澄先生的照片，却是在讣告上，当下的念头就是，在北京多年，受到他那么大的恩惠，怎么没去看望老先生呢？
果然，他的晚年是非常寂寞的，杨的日记里面，坐着这么一位寂寞而昂然的老者。

他的寂寞，不是简单的一个人生活。一生独居，是命运的结果。
年轻时，他是一个心志接受鲁迅砺扬的人，一心求取精深的学术，得一机缘而远赴印度，意欲专研佛学。
抵印后先是在泰戈尔国际大学执教，后又因一机缘而入阿罗频多学院任教，从此在学院主人米娜的挽留下，直至米娜去世，才返故国，时年已近7旬。
在印期间，唯一的短暂的婚姻，是和画家游云山先生，但两人分歧甚深，不多久就分手。
但，这都仅仅是简单的寂寞，绝非梵澄先生根本的寂寞。
他根本的寂寞，是举世没有与他心里最敬畏部分相通相知的人。

梵澄先生是一个极具文艺才华的人，正因此，鲁迅非常的看重他，甚至甘于在私底下为他做誊稿的事情，为此许广平还曾为文抱怨梵澄。文艺的才情占据了他主要的部分，但是，当他进入阿罗频多学院，一扇更高的精神之门向他开启之后，这位才子的心里，逐渐有了更深层敬畏的一角，这个角落，导致他把一生大部分的精力，花销在翻译阿罗频多与古印度精神典籍的工作上，也导致他把一生最强力的时段，贡献给了阿罗频多学院。
正是这个角落，是无法向外人道的。

梵澄先生的才情，是不难有欣赏者的，杨之水就充当了这个角色。他们俩的交往，不是单纯的编辑与作者，而是学生与老师的关系，杨的日记里，几乎总是提到，在告别梵澄先生时，他总要说，“要多来啊。”
至于精神的那个部分，怎么说呢？

在87年的日记里，杨在叙述梵澄的经历时，提到阿罗频多，“到晚年，差不多就是个神经病了。”
当杨请求金克木为徐译《五十奥义书》写书评时，金克木很隐晦地回复，“现代所讲不过都是古为今用，一涉及此点，岂能说话？故我实不欲说，非仅不敢说也。”
。。。
一直到1993年10月，徐希望出版《母亲的话》，才和杨谈到“母亲”（米娜），“她厉害得很啊！我在地板上睡觉，左肩得了风湿，胳膊抬不起来，到医院问诊，也没有效果，过不久，牙也疼起来。有一天早上，在院子里与“母亲”相遇，合掌打过招呼之后，各自走路，忽然母亲猛地一回头，瞪了我一眼，一道目光射过来，回去之后，牙也不疼了，臂也不疼了，竟这样奇迹般地好了。这目光是一种力，一种巨大的精神之力。”“母亲的精神力量是巨大的，我能够把室利阿罗频多那样精深的《神圣人生论》翻出来，没有精神力量的支撑是不行的。”
此外，他就很少谈及他最敬畏的那些人事了。
正是因为这个敬畏，他在类似共产主义公社的阿罗频多学院工作将近30年，从来没有一文薪水，只管吃住，出版著作也没有稿费，期间两次向“母亲”提出想回国，都被挽留而止，直到“母亲”去世，阿罗频多学院几近倒闭，他才回国。
他在1993年10月，一次对杨说，“我觉得这样很好，我对走过的人生道路一点儿也不后悔。”

除了以这种轶事的形式，精神之门里面的景观，是没法说的，他只有通过撰写《陆王学述》，略加阐发此一心意。
《陆王学述》原本只是应《宗教研究》写的一篇文章，后来越写越长，成了他试图以一种国人亲切的形式，叙述高等精神的一个努力。

据守着这个角落，梵澄先生是一位寂寞而昂然的老者，因才情而寂寞，因精神而昂然；或者，因精神而寂寞，因才情而昂然。

[why]

“在北京多年，受到他那么大的恩惠，怎么没去看望老先生呢？” ……

[文静]

是啊，真可惜，如果去见一面，老先生的寂寞也许会减轻几分吧。。。

[quote]他在1993年10月，一次对杨说，“我觉得这样很好，我对走过的人生道路一点儿也不后悔。”[/quote]
让我想起他在印度的一张留影，穿着很简朴的白长衫，人很清瘦，但脸上有发自内心的、由充实的精神而生的快乐。这样的一生，正所谓“内无所累，外无所累，自然自在”，真好。

[shenlong1984]

“到晚年，差不多就是个神经病了。”

[文静]

晚上看完了这本小书，跟我的想象略有不同。老先生的晚年生活确实是寂寞啊。1989年扬之水的一篇日记上提到：
[quote]道别时，他坦白而诚恳地说道：“希望你能常来。我一个人是很寂寞的。”“过节时，不会有人来拜年吗？”“鬼才来！”“是穷鬼，还是富鬼？”先生不觉笑起来，随即答道：“其实鬼也没有一个。”[/quote]
多篇日记中都提到让扬常来，盼望她来。这样的记述让人心生不忍。先生的才学和眼界超凡脱俗，但他到底还不是完全出世之人（如果是阿罗频多那样与世隔绝，又会被人说成神经病了呵呵）。如果yijun那时可以多去陪他聊天，那有多好。

[why]

不知道类似于徐梵澄先生这样的人在现在的中国还有没有？未来会不会再有？我在网络里四处游荡，就是希望碰碰运气的。当然，即使有，是否决定去拜访也是一个很难决定的事情……
我读的南怀瑾的书很多，但是我没有去看他的想法。倒不是南怀瑾不值得我去拜访，而是我知道我去了也是白去：1他说，他要说的话都在他的书里了；2他很忙；3我没钱；4他不能解决我的问题，因为：（1）自己的问题只有自己可以解决。（2）确实有一些问题是我想要了解而他却无暇顾及的——他已经90多岁了！（3）他没有回答我的问题的义务；5缘分总是可遇不可求的！

我也没有去拜访yijun的想法，理由同上。不过，假如我当年像yijun那样知道徐梵澄先生，我肯定会去拜访他的吧——1999年之前我和北京还是有很深的缘分的……

[yijun]

在图书馆借到一本《徐梵澄传》，孙波著，对徐的生平记述颇为尽力，才得知徐在印度期间，曾与画家游云山结婚，后因分歧，而分手。
所以我的前文，有不确切的地方。

[yijun]

看《徐梵澄传》，约略了解到，那时鲁迅以文艺引领了诸多青年，梵澄即其中之一。
其实，文艺，并非入道的好门径，所以我一贯对文学与艺术青年，抱有同情的态度。Ianwest的朋友圈当中，一堆现代艺术家，多次引以聚会，我也只能是深刻同情。
徐梵澄因文艺而入鲁迅门下，因鲁迅而遇尼采，也算一契机，才有玄学之转向，良有缘也。

[yijun]

梵澄一遇尼采呢，然后就是他自己的造化了。因为习性的取向，“钦慕尼采，颇效其风度”（许广平语），竟然因此而与鲁迅渐行渐远！
他先是劝说鲁迅习禅，且不论以门人之身份而指点晚年的鲁迅，是否不晓世故，即使从精神常态而言，梵澄未必深谙鲁迅的境地，故而有此鲁莽的进言。
因此一节，鲁迅从此疏远梵澄，不仅在精神上，“此公文体，与我殊不同，思想亦不一致”（鲁迅致黎烈文信），也在日常交往上。
至于梵澄坚持要求自己发给鲁迅的稿件，必须找人誊抄，然后原稿寄还自己，这一俗务的芥蒂，之所以成为芥蒂，之所以鲁迅因此而暗讽梵澄“颇善虑”，在思想的疏远前提下，也就自然了。

其实梵澄劝说鲁迅习禅，与其尚在德国时，信里头特意劝说鲁迅离开上海的洋场租界生活，另觅一“山水佳处”，过田园生活，“接近大自然”，“总会比租界好”，是一致的单纯的对师长的关心，却了无机心。

[yijun]

网上搜到的游云山的一个简历：
[img]http://www.hcef.org.tw/images/mainpic01.gif[/img]
释晓云
[img]http://hcef.hfu.edu.tw/founder/pics/guide06.jpg[/img]
释晓云法师（1912年－2004年10月15日），广东南海人，俗名游云山，字青峰，是倓虚法师唯一的女弟子。
　　释晓云法师毕业于香港丽精美术学院及南中美术研究所，早年从事文学美术研究，继而师事岭南画祖高剑父先生，有“岭南女画杰”之雅誉，1935年创办“文风韵苑”。对日抗战期间于四川皈依昌圆老和尚，后负笈印度游学四年，研究古印度文化及印度艺术，并任泰戈尔大学艺术学院客座教授，讲授中国绘画艺术。1958年，依止天台宗第44代祖师倓虚大师出家，自此更由禅而钻研潜修天台教观止观。
　　1967年，应台湾中国文化学院（今中国文化大学）之聘任，主讲于哲学与艺术两研究所，为永久教授，同时并任佛教文化研究所所长之职，期间创办莲华学佛园、华梵佛学研究所。
　　1990年于台北县石碇乡大仑山创办华梵工学院，为中国佛教史上第一所佛教界创办之社会大学；
　　1993年华梵工学院更名为华梵人文科技大学，招收首届“东方人文思想研究所”研究生和“中国文学系”学生，将人文与科技融合一炉；
　　1997年华梵人文科技学院升格改制为华梵大学，学校理念为“觉之教育”，并以“人文与科技融汇,慈悲与智慧相生”为创校宗旨，“德智能仁”为校训。
释晓云法师于2004年10月15日圆寂。
　　 释晓云法师是教育家、艺术家、哲学家，也是中外驰名之般若禅行者；思想融合中国儒佛文化之内涵，著作等身。法师亦发愿终身不建寺院，不任住持，矢志为佛教教育与社会教育奉献心力，精研“觉之教育”，为佛学教育与艺术教育创造人间净土以为终身志业之禅行者。