心斋

[yijun]

庄严与入静
入静是一个动作；庄严是一个状态。
没有入静，就没有庄严；没有庄严，亦无从入静。两者几乎就是同一回事，只不过词性不同。
常常有人问，如何入静。但是不常有人问，如何庄严。
所以，我宁愿使用“庄严”，而不使用“入静”，以断绝此一可能的问题。
为何？因为庄严也好，入静也好，纯然是人已有的权能，人类过去百万年的进化，已经交付给你这样一项伟大的权能，你还要问，如何入静？！
那么，请你庄严。

[yijun]

当然，在世俗世界，庄严，被用于各种目的，而不仅仅是单纯的心斋。
一个教堂或者礼拜寺，进入者莫不庄严，因为世俗人群能够轻易受到建筑空间的作用；
一个广场上的爱国主义仪式，群众莫不庄严，因为世俗人群莫不是广场动物，只要你有指挥广场的权力，你就能够制造庄严；
一个动人的文艺作品，读者莫不庄严，因为艺术是直达世俗人群心理的轻轨线；
...
只要达到目的，如此的种种被利用的庄严，常常只是令你止步于驯从，所以世俗词典当中的“庄严”，与入静，在此分歧而行。

[yijun]

但，庄严是中性的，起始的庄严是没有内容的。你可能因各种事由而庄严，但于你真正有价值的，仅仅是庄严本身。
正如我们入静，静本身，是空无一物的，非常常见的偏差，就是堕入这样一空无一物，这样一顽空。
常言有谓，入静，不就是要空无一物吗？是的，这叫你空掉的物，指的是什么？空掉一切，这一切指的又是什么？
指的，其实就是我们这个情命体的低等噪音。那么，空明之中，独有一灵烛然而出，这一灵，不是你空不空不掉的问题，而是，你是否能够籍由消弭低等噪音，而令那一灵烛然而出的问题。
那么，若仅仅只是在消弭低等噪音的途中，似乎一切寂然，但潜回的心思，仍然在余烬中明灭而消极，这就叫堕入顽空。

因此，仅仅是庄严本身，是不能持久的，是难以给你指出方向的，所以，我们才需要心志，就是点燃那烛然而出之一灵的动机，火石。

[yijun]

若是心志勃发，而使一点灵明烛然起来了呢？可守之护之者，神气也。
神气，神与气也。
神为本体，气为运用。气能贯通一切有形，神潜其后，鼓推之效也。
前言庄严、心志，尚可止于心意，神气，则必居于生命之本体，其宇宙之翕张乎！

以此，庄严、心志，或可籍由文字语言来模拟体同，神气，则非践行、得之，不可。
那么，神气如何捉摸？如何讲谈？其为生命之权能，则自有可循之追踪秘道。
何等秘道？吾所倡言之武学是其一也。

[huanghuang]

[quote="yijun"]解一切缠缚，断一切系念，素心净境，唯有心斋。[/quote]
刚看了第一节，就忍不住来说两句。
我觉得解一切缠缚，断一切系念并不可刻意当作一目的（虽然yijun也没说这是刻意的目的 ）。因为正是与这些缠缚、这些系念的纠缠中，才使有心之人得以进境更强的精神力量。

[yijun]

所谓修行，最重要的一点，是分阶段性的。不同的阶段，做法绝对不同。
我这里写的这个《心斋》，是针对一个特定阶段而言，对不属于这个阶段的人，可参考价值极小。
怎么判定一系言说，是否属于自己的阶段呢？
很简单，认为自己内在有这个需求了，很自然要走这个阶段了，那就是自己属于这个阶段了。
若是感觉所言说者于己，甚为牵强不自然，则大可弃置一边；或者，可有参观的价值；或者，有待来者。

[yijun]

[quote="huanghuang"]因为正是与这些缠缚、这些系念的纠缠中，才使有心之人得以进境更强的精神力量。[/quote]这是日常分析的阶段，若是以智慧道路求进步，则非经此一阶段不可。
日常分析的实作，需另外开贴谈。

[yijun]

huanghuang提醒了我，得补充一个说明。
大体估计了一下，要走到自然而然，“解一切缠缚，断一切系念”，是可以当头而落的时候，需要有20年左右的修行积累。
当然，不排除有悟性和坚韧超卓的人。
但是，这并不是说，系在此一断然行动下面的诸多作为，只能是20年后，为可为。
智者必有会心处，不多言矣。

[yijun]

神气，是一种极其神秘的，这个生命体制的权能。
对每一个人而言，必然是，唯有籍由修行，才能使得神气，由极其难以捉摸，发展为任意的弘大。
难以捉摸，我相信是所有初始修行者的苦恼感受。这个难以捉摸，不等于是绝对与你绝缘，不是，多少你可能有点机会，能够体验到身心巨大的力量，而这种力量，不是来自药物、食物、饮品、际遇、成功、感官、...任何外在的凭借，都只是宣告神气的死亡。
这种力量，纯粹来自自我内在的生命动机。
唯独这样的机缘，才给予你捉摸的机会。也因此，她是难以捉摸的，因为，对于修行的初学者，这样的机缘，太少。

而任意的弘大呢，则纯属真实进步的锱铢累计，你能够记得住自己挣取的每一分毫。注意，这是一个有效的判别条件：唯有分辨得出那每一个分毫的积累，才是真实的进步。反之，若只是妄者，必然只能给予你一些虚饰的言辞，而全然没有分辨和记忆。

[yijun]

神气不是某一抽象物，而是建立在诸多的基础之上：
1，生理的基础：神气就是一种极致的凝炼，被凝炼的，不仅仅是你的注意力，更基本的，还包括你其他的一切精神能力，诸如感知力，控制力，理性，静定，鸟瞰，具体而微，无疲倦。。。都被这种生理的体制所收纳凝集，构成你所能够发出的最强大的力量。
2，心理的基础：在神气的灌注下，心理的部分不再成为你眼前飘忽的游荡者，而成为你最驯服的仆人，最忠诚的助手，从而使得心理回归其本源，一种从感知到理性行为的界面缓冲机制。而随着修行者的进步，这个缓冲机制将逐渐消融，以至于无形。因此有所谓圣人无心之一说，正此谓也。
3，审美的基础：神气赋予你的，将是至美之境，具有绝对的美感判断准则。而所谓美的判断，其极致，也就是达致神气的境地。
4，精神的基础：只有当精神发育至某一个程度，神气才能自然而发生。此前，都只是对神气的模拟。