《论语》中的“知性”（待续）

[guo]

以下贴出一些《论语》中的条目：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（为政第二）

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（里仁第四）

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” （里仁第四）

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （里仁第四）

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” （公治长第五）

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” （公治长第五）

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （雍也第六）

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （雍也第六）

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（雍也第六）

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”（述而第七）

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （述而第七）

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（泰伯第八）

子罕言利，与命，与仁。（子罕第九）

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（子罕第九）

子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” （子罕第九）

大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。” （子罕第九）

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （子罕第九）

颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” （先进第十一）

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”（先进第十一）

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“ 然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（先进第十一）

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” （先进第十一）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （颜渊第十二）

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （颜渊第十二）

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” （颜渊第十二）

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” （颜渊第十二）

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。” （颜渊第十二）


子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。” (子路第十三)

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” (子路第十三)

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” (子路第十三)

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” (子路第十三)

[guo]

不知道下几个月有没有上网的机会,这里改变一下.论语没有选录完,先开始写,边录边写.为自解故

[guo]

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” （颜渊第十二）

[guo]

"死生有命,富贵在天".可当成孔子心法之第一步。
无忧似乎不可能，似乎每个人都不可避免有他忧虑之事，司马牛愁他没有兄弟是其中典型一例。例子的典型性在于他所面对的是他不能改变的。
自己没有兄弟，别人都有，他觉得不平衡，不满足，心里难受。
对于这种心态，子夏给出药方。
“死生有命,富贵在天".容易被理解消极。能否正当理解这句话，来源于一种对命的感觉。命在此有两种意涵。
一是，天命。一是命运。而现在的人倾向于后面的意思。但孔子说：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（为政第二）

这里就说了，“五十而知天命”。
孔子对天命之天说得很少，对政教人事说得很多：

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” （公治长第五）

但是他也提到了：“下学而上达”。

子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。（宪问）

“上达”是一种感觉。一种对天道，天命的感知， 也是一种关于自己的感知。获得这种感知，就是正当理解《论语》的前提。

未完待续

[yijun]

孔夫子，我觉得放到历史里面去读的必要性，比老庄之流，要强得多。
这也是我至今迟迟不敢谈孔子的原因，我觉得我需要先梳理他周遭的历史。

[文静]

我想请教一下，以两位看来，现在市面上的那些论语解说，哪个人所著的版本是最要好的？南怀瑾的《论语别裁》？

[文静]

都忙啊，没空回答我的问题。

只好杨伯峻和钱穆的版本各买一本。

[yijun]

李零的那本丧家犬，可以一看。