一人作虚，万人传实

[yijun]

过去，有个刚入门的小和尚，问一位大和尚：
“庙里面那么多的和尚，每天都说个不停，都是在说些什么啊？”
大和尚回答：
“过去的过去，曾经有一个最老的和尚，说了几句空洞的话，后来被千千万万的人流传开来，都在特别认真地煞介其事地讨论老和尚的那几句话。”

这位大和尚回答的原话是，“一人作虚，万人传实。”

[Wuzhideren]

[清凉客]

[guew]

对于那些专业修行的人，像整天呆在庙里和庵里念佛的和尚和尼姑们，他们的行为算“执”吗？
然后他们又有统一的打扮和言谈风格。
但根据《金刚经》的说法：
“诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相亦无非法相。 何以故?是诸众生,若心取相,即为著我、人、众生、寿者;若取法 相,即著我、人、众生、寿者,何以故?若取非法相,即著我、人、 众生、寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝 等比丘,知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法?!”
这是否说明正真见如来的人是不会固执于自己是否一定要当和尚的？
那如果是这样，这些和尚和尼姑怎么办？

[yijun]

和尚尼姑一路，只是万法之中的一法而已，这一法只适合极少数的人，而这所谓“适合”，也只是在治疗学的意义上，也就是说，某些人适合采用这种治疗方法，或者说，对于这某些人，舍此也没有其他更好的方法了。
例如弘一，自己觉得红尘沾染甚为深重，遂选择一激烈的方法来治疗自己，就是专修戒律。
但，对于大多数人来说，若采取泰国那样的方式，只需花几年的功夫入寺进修，然后再还俗，尚是可行，若是终生役于此，则明显不合适了。
所以呢，这里面有一个自然的分布，特别是对于一个世俗化的国家，自愿选择终身入寺的，毕竟是极少数，其自愿也是源于他自己的特殊情况，可能具有某种合适度。那么，对于这样一些自愿的和尚尼姑，尊重其自愿即可。
至于以金刚经的高度来看，这一法门当然也只是一个小筏子，只要有人需要这样一个筏子，就有其存在的合理性。
然后，又有极少数杰出者，固然也是乘此筏子，到了能够上岸的境地，但正因为他已上岸，也就不再拘于其表象是在岸上呢还是在筏中，做起摆渡人来了。例如虚云这类高僧，对他们来说，自己还是不是和尚，并不重要，重要的是，做好摆渡人。

[yijun]

[quote="guew"]对于那些专业修行的人，像整天呆在庙里和庵里念佛的和尚和尼姑们，他们的行为算“执”吗？
[/quote]当然是“执”。
任何一个法门，都有其执的内容，这是没有办法的办法，只要没有上岸，每往前挪一步，不是仍然踏在水里么？但是，又不能因为会仍然踏在水里，就不往前挪这一步了吧？
执与不执，这是一对非常微妙的范畴，需要自己在前进中深入体会，才能做到恰好。
“执”这个范畴，其实是有必要做非常精深讨论的，一般表面上的理解，是必然导致歧误的。

[guew]

还有一个疑问就是为什么要在寺庙里放一些佛像来供人参拜。而这些参拜的人多是世间的“善男子，善女子”。
但金刚经又有说：“须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量!须菩提 !菩 萨但应如所教住。”
那这是否成了一个悖论？一方面如果想要修行晋级，必先去“相”。另一方面，为了“方便”向“善男子，善女子”布施，又不得不用一个相。但这样得结果往往是“善男子，善女子”执于那个“具相”，和去“相”的的原则矛盾？

[yijun]

所以禅宗是不立偶像的。金刚经正是禅宗的根本经典之一。
佛教的不同门派，也是一个不同法门的意思；不同的法门所针对的，正是不同素质的人群。
拜偶像，对于普通素质的大众来说，是有效的，因为这些人的所谓修行，只是一个起敬畏心，行为接受规矩的效用。有了偶像与天堂地狱故事，就能切实发挥效用。
对于禅宗的受众，也就是所谓少数智识分子，这些则是多余的。
所以不同的门派之争，是毫无意义的，本来就是针对不同的人群，原理和程序都必然有所不同，又有什么分歧好争议的呢？

[guew]

以基督教为代表的西方宗教中，似乎都是以偶像（神）崇拜为基本前提，而且往往会强调神的唯一性，进而强化其思想的统一性。不像东方宗教，门派众多，众神云集（灶神，门神，财神……）。而且从受众上看，按需分配，各取所需，和谐之极（你上面讲的）。
那么，
1.从宏观的层面上来看，西方宗教的信徒是否比他们在东方的兄弟教友“执”的更厉害？如果是，那么是不是说他们就显得下乘了？
2.怎么看待“信仰”和“执”的关系？
3.相信一个绝对的存在是否也能成为一种去除“自性”的手段？

[yijun]

1，如果放在精神学的背景下，可以成立一门普遍宗教，然后世界上所有的宗教，都可以看作是这门普遍宗教的子科目：有高级科目，有初级科目，有地域性科目等等，这样，对于精神素质高的，可以上高级科目；对于精神素质低的，可以上初级科目；对于浙江人，可以有采用浙江话的科目；对于乌干达人，可以有采用乌干达话的科目；...
从这样一个角度来看的话，基督教等具有人格神偶的宗教，应该算初级科目；禅宗等不立偶像直指心灵的，应该算高级科目。
初级科目和高级科目，永远是同时需要的，因为统计分布率决定了，不可能人类的成员都普遍达到同一个水准。

2，信仰，是人的一项精神权能，参见我的“[url=http://krsna.lamost.org/engine/node/1232]信仰[/url]”条目。
执，除了是指初级信仰的内容，例如信仰上帝，故执着于赎罪。这里的“信仰”，是一个动作，赎罪，则是这个动作的内容。另外还指一部分习性的内容，参见我的“[url=http://krsna.lamost.org/engine/node/1199]习性[/url]”条目。

3，绝对的存在，分为具象的绝对存在，和抽象的绝对存在，这两种情形是完全不同的。我想你的问题，可能是指具象的绝对存在，例如耶稣。相信这样一种具象的绝对存在，并不能真正地去除“我执”，（你用的是自性这个词，不准确，你的意思，可能是要说去除我执。）而是转化为一种更为隐晦而坚固的我执。