文章与日志

唱个反调。
从单纯思想的角度，我个人认为论语并不重要。
论语的重要，只是体现在社会学的角度上。

若从对社会的作用而言，其实管子远比孔子重要。我觉得孔子之所以在后来抬到如此高的地位，以至于有所谓儒家，被外国人不明就里地认为是中国之一门主体宗教，呵呵，其实是别有缘由。

我倾向于认为孔子在34岁或51岁时去找老子求学一事是真的，在《礼记.曾子问》《孔子世家》《孔子家语.观周》《庄子.天运》这些书里面都有记载。孔子对老子的崇敬也是可信的，因为一个在地上，一个在天上。

最近听了不少音乐，我对音乐的态度是完全开放的，只要能够打动自己，就算好音乐。
一个有点可悲的感觉，相比西方积累下来的那么多的音乐，得到继承，得到演奏，得到录制发表，能够找到的中国的音乐，就太可怜了点，一张碟又一张碟，总是那么点曲目，好不容易看到点新鲜的曲目，一听之下，不是伪作，就是恶俗之作，从音乐本身的恶俗，到演奏本身的恶俗，到整个唱片产品定位与包装的恶俗，大量的曲目都是现代人恶俗的伪造，只是假冒古曲而已。

哎，中国真的需要产生自己的音乐创作者。

偶尔也想，去掌握某种简单的传统乐器。

我们现在来看孔子这类所谓古代贤哲，最要紧的是必须有历史的观念。
当然，我也不反对悬拟一个自家定制的形象，称呼其为孔子，但这种挂羊头卖狗肉的行径，终究只能用于最初级的阶段，不能总用下去。
孔子这个人，值得以严谨历史的观念来看一看，便于我们去追踪中国文化的一大源流。

其实历史地看，在春秋战国那个时代，类似孔子那样的人并非仅有，那么何以唯独孔子成为后世推崇圣人的标本呢？这个问题并不是特别有意思，反过来说才更有意义：中国的这个文化，可能总是会挑一个孔子这样的人，树作典型的。
不过，从概观上来看孔子的一些特点，还是有些意思的。

你听说过“修行”这件事吗？
听说过。何以有此问...
我肯定不会问你：听说过“吃饭”这件事吗。因为，修行，是我们日常生活中一件性质待定的事情。

说它性质待定，是因为：
1，我们并非一生下来就不得不去修行；
2，很多文化中的人终生都没听说过修行这件事；
3，我们周围多数人终生无需做修行这件事；
4，我可能尝试过做一些所谓修行的事情，但做不做下去似乎并不能对我的生活产生多大的影响；
5，日夜以修行为念，反倒是可能令我的生活复杂化，或者令我的生活失能；
6，我也想修行，但我常常忘记，没有信心；
7，创造了灿烂现代文明的西方人，大部分并没有修行的概念；

是什么和怎么办，这两种问题具有非常重要的差别。
而这种差别最重要的体现是，我们处理的方式必须很不同。
在性格倾向上，物理常常问的是，是什么；数学常常问的是，怎么办。
在个人问题上，有的人偏向于首先问，是什么；有的人偏向于首先问，怎么办。这既反映了性格的差异，也反映了认知性上的差异。

是什么，是关于“体”的问题；怎么办，是关于“用”的问题。

是什么，是无条件的观看，对于物理，我们惟有如此，越是虔诚，越蒙眷顾；
怎么办，是我们的认知任务，数学，正是要求我们不断地给出概念的方案，给出解答的途径，面对实在的提问。

《大乘起信論》，照流传下来的说法，是印度高僧马鸣写的，梁朝法师真谛翻译的。不过单纯从这本书的内容来看，我可能更倾向于认为，它是某位无名中国高僧写的，只不过后来被托名为马鸣写、真谛译。
到底是谁写的，在我这里并不重要。重要的是，大乘起信论有一个完整的阐述大乘的结构，正好可以给我用来改造为一个大乘要义之现代版。
好，下面就直接开始这个-重说大乘之起信。