文章与日志

圆满之途，佛家与道家分别给出了一半的答案，两者相加，就成就了至为圆满之途。
佛家着力处，是弃；道家着力处，是取。弃至极，而后有取至极，因此，我谓之圆满之途。

佛学之基本大义集中在四点上：苦、集、灭、道。

一般来说，在前三点上，还是有不少人依照佛家修证之途，做到了一定程度之领悟，但是在最后的“道”上，弱下来了。
为什么？因为前面一直都是一个“弃”字诀，弃的惯性大了，一般人要再上层楼而领会弃之极所显像的取，很困难。
所以此时，救弊者，天下至为刚健之道家也。

道家的传统修证初阶，正好是与佛家相反。

1，所有权
王道士并非所有者，与王道士的交易是非法的。
2，Aurel Stein的行为
在运装敦煌写卷时指使蒋师爷、伊布拉音伯克、提拉拜“三个人干了两个半夜，借着陡直堤岸阴影的掩护，将所有物件安全运抵我的储藏室，整个过程没有被任何人发现，甚至我自己的随从们也毫无知觉”(斯坦因《西域考古图记》第二卷第22章第三节)。
3，Aurel Stein并非与文物所有国的研究者分享文献与咨询，也没有在劫掠文献时做考古学意义上的真实记录。
4，其他劫掠者类同。

中国有必要按照国际法，索回全部流散在世界各地的敦煌文物。

什么叫迷信？迷信就是把一些本来没有关联的事物错误地关联起来，或者为一些暂时找不到原因的事物，构造一个作为原因的事物。所谓关联，一般就是因果关联。
最近哈佛进化生物学家Kevin Foster的研究表明，迷信其实是一个人类进化当中的有利策略。这在某种程度上解释了宗教的背后支撑力量。
Foster的说法其实很直观，一点就透：迷信的成本很低，偶尔收益却很大。就是你信什么常常不需要额外付出多少，但是有时能给你带来好处。
例如：

政治学、法学、经济学里面，只要是涉及人类社会的学问里面，滥用问题都是极端重要的问题。
任何制度规范规则设置，都不得不考虑到有人会滥用。可以说，滥用问题，是所有这些学问最头痛的问题。
例如：
1，马克思当初设计社会主义共产主义，就是因为没有充分考虑到滥用问题，才导致整个理论具有致命缺陷。一个平等性第一的制度，总会有人试图滥用，而如何监管滥用，却没有有效的设计。

新罗人崔致远的著作《桂苑笔耕录》，20卷，是他长年在中原做官，后来回到新罗后于光启二年（886）编定之诗文别集。其中收录了他在淮南幕府任职四年期间所撰表状书启等公私文字。

其中有条史料很细致地刻画了当时新罗对于唐朝政权的政治关系，值得现在的韩棒子们多体会体会。

笔耕录后有崔氏裔孙辑录的《孤云先生文集》，其卷一有唐昭宗乾宁四年（897，也就是新罗恭孝王元年）七月，崔致远代替当时新罗恭孝王撰写的《谢恩表》。崔致远在唐朝一直做的就是秘书的活，回新罗了，当然还是继续做。

从某一个角度上看到话，会发现我们人类身处这个宇宙的一个极端：
这个宇宙里面能量非常小的变化，对人类的生命自身具有极大的意义。所有的生命，特别是人类的大脑，都只能在极小的温度范围内，才能正常存活；而正是这极小的能量变化，在物质组成从分子到生物大分子、以至于细胞和生命体系的序列中，构造出整个宇宙最复杂的物质体系。