文章与日志

新罗人崔致远的著作《桂苑笔耕录》，20卷，是他长年在中原做官，后来回到新罗后于光启二年（886）编定之诗文别集。其中收录了他在淮南幕府任职四年期间所撰表状书启等公私文字。

其中有条史料很细致地刻画了当时新罗对于唐朝政权的政治关系，值得现在的韩棒子们多体会体会。

笔耕录后有崔氏裔孙辑录的《孤云先生文集》，其卷一有唐昭宗乾宁四年（897，也就是新罗恭孝王元年）七月，崔致远代替当时新罗恭孝王撰写的《谢恩表》。崔致远在唐朝一直做的就是秘书的活，回新罗了，当然还是继续做。

从某一个角度上看到话，会发现我们人类身处这个宇宙的一个极端：
这个宇宙里面能量非常小的变化，对人类的生命自身具有极大的意义。所有的生命，特别是人类的大脑，都只能在极小的温度范围内，才能正常存活；而正是这极小的能量变化，在物质组成从分子到生物大分子、以至于细胞和生命体系的序列中，构造出整个宇宙最复杂的物质体系。

没有反馈，所以不知道我上面说清楚了“何以立志如此重要？以及立志意味若何？”这两个问题没有。。

概括一下，能立志，说明你在人的本质意义（生发）上你是自由的，因此具有基本的重要性。立志意味着你如何选择的问题。武学之所以立志为先，乃在于唯有我们的此一权能，可以带领我们超越被庸常禁锢的肉体。

所以我们可以看到了，我们心志上的惰性，就是我们对于自由的弃权。
（其实一般我们日常所称的自由，并非我们本性上需求的自由。）

感知上我们常常画地为牢呢，是心志惰性的一个必然结果。

【例】

我们如果还想从佛学获得一点教益，最好是从佛教的历史开始看起。

（是称呼“佛学”还是称呼“佛教”，是个问题。佛学的重点是作为一门知识、一种智慧；佛教的重点是作为一种宗教、一种集体活动。两者都可以用来指我这里要讨论的东西，但，会根据上下文略加选择。）

如果说对心灵与精神的体认，是充满分歧的，那么对于历史，应该是相对少的歧义。
我们不妨问一句，佛教的历史肯定是存在的，浩如烟海的大藏经，中文的、藏语的、梵文巴利文的，无论如何，它们都是被人写出来的，那么这些文字，以及上溯到被记录为文字之前的言语，它们的历史是怎样的？

在与人的交流中，在对各个文明的观察中，都会发现，一个人，或者一个文明，如何提问，是非常深刻地反映其认知状态的。
亚里士多德问过，扔出一个石头，它的运动是怎么回事。他的答案是：石头的运动分为自然运动与非自然运动两部分，自然的运动就是向下掉，非自然的运动就是向前飞。
同时期在中国某个设计制作机弩的工匠，我相信也涉及到同一个领域，如何使得弓箭射出初速度更大，如何使得弓箭飞行轨迹更稳定，如何使得弓箭射程更远。他只有足够多地考虑了这些问题，才能整理出一个机弩使用教程，便于机弩手的集体训练。

整理下今天下午，在上海聚会中，我所作的一个关于东西文化之同异的阐述，概要如下：

所谓中医，本质上是一种高度抽象的唯象理论，比较物理 学当中热力学唯象理论，例如温度的概念，这种唯象的思维方式，在西方科学中同样可以发生。因此，中医之所以难以被现代人领会，正是由于它的这种唯象层面的 高度抽象性。考虑到现代西方医学，或者说生物学，相较于同时代的物理数学，其抽象程度是非常低级的，所以，我们还不能指望现有的西方医学，能够直接和传统 中医学产生接触的界面，还得等待我们基于细胞逐步抽象出多层次的抽象概念，才可能走向中医对生命的抽象把握。