文章与日志

今天和一位来自马普做神经电生理很牛的朋友很好地学习了一番，非常兴奋。

神经元最初被我们认识到的活动，就是发送与传递动作电位，以及通过离子通道传递神经递质，他们实验室做到了数清楚突触前端膜上有1千多个离子通道的程度。

缺乏相对超然的理论研究的考古学，必然堕入博物、分类、鉴赏、标签...
有人会说，考古学不是早已有蛮多的理论了吗？地层，器物分型分类，文化概念，...现代考古学蔚然大观矣！
然则非也。

考古学面对的第一个问题是：我们的整个历史场景里面，哪些信息可能留下，哪些信息没法留下。这是我们站在每一个存在过历史的地方，所不得不思考的首要问题。

那么，第二个问题就接踵而至：历史的整个场景里头，于我们有意义的信息是哪些？然后，才能在此背景下，来考虑在考古学的范畴里，我们能够做哪些事情？有此分际，才好进入如何做的地域。

一直有一些非常激烈的争论，围绕文化、哲学、政治、东西方、等等等等，究其实，都是昧于一个根本的问题：“我们的文化”，不管您是何方人士，“是谁建立的？”
或者，换一个更学究化点的说法：文化的呈现，其主体当然就是我们这些人，一个人群里面所有的人；那么文化的决定者呢？
这似乎是一个非常自然的追问，恰恰是一个非常蒙昧的追问，因为，文化的呈现，是有其主体的，但是，这并不意味着，文化的成立，也有其主体。
实际上，这个追问是不成立，除非我们说，文化的成立，是作为一个历史的策略。

参考论题：中国的栗特人

一是演奏者的境界，一是创作者的境界。
后者的要求更高，但两者的前提都是，极度的虚静。

演奏者的境界，就是尽管你只是在听，但得去接近演奏者此在的感觉，曲谱是预置着存在的，乐音的行进之道已经铺设在前头，但，这条路，延伸向一个明廓的空间，在那里，乐音的色彩，情感的速度，旋律的意义，...都在等待你的实现。
创作者的境界，那就更加令人沉溺了。前方，没有路，没有景，甚至没有光，只是一片虚明。然后，你只要得到那个人的一个启示，一切皆绵绵而来，意在音先。

怎样令概念愈加清晰？这个问题只有被放置到人类认知演进的框架里头，才是有意义的。因为，只有在这样一个演进的大背景里面，我们的认知现象才能呈现井然有序的结构。然后，这个结构才是令我们满意的更清晰的图景。

粗略地说一下。
人类认知演进（不管是在人类种群进化的意义上，还是在个体发育的意义上）的第一阶段，是（狭义）现象的指称，所谓象。
在这个阶段所获得的概念，都只是直接感知的标记。例如，太阳，筷子，树，饭，...这类概念，正因为是指向直接感知的对象，所以你也可以认为它们是清晰的概念：在传播与交流时基本不会产生误解。

思想之比较，总是可行的，只要令两者对话，拿两本书对勘，一切历历在目。
中国哲学最重要之书，周易是也。古希腊之哲学，苏格拉底-柏拉图-亚里士多德三巨头是也。下面以这两方做个小比较。

何谓周易？固然有种种解说，其实一点都不复杂神秘，我们权且看最通行的孔颖达“周易正义.序”一开始怎么说的：