文章与日志

与深浅类似，在各种不同的文化当中，内与外，这一对几何范畴，也被用来描述精神对象。

内与外，在生成的进程次序上，最初始的形式，可以用下图表示：

图一：自我与外部。

进一步，则是在中国的传统武学当中，内与外的范畴，其有严谨的基于体证的涵义，见下面的示意图，蓝色的区域，为内，黄色斜线区域，为外。所谓内家与外家之区别，正是在于其训练主体，是这里的内在区域，还是外部区域。

图二：内家与外家。

人们常常用几何直观描述的词汇，浅与深，以及相应的两系形容词，浅薄、肤浅、表面、...深刻、深奥、深沉...，来描述自我的精神状态。这在几乎所有语言当中，都是如此，例如英语当中的meager与deep，...，这一现象本身，表明了人们普遍认可存在这么一个判别标准，是用来衡量人的精神状态的，只是，还从未有人能够明确地阐述此一判别标准。
这里，除了要明确阐述此一判别标准之外，还要说明，自我在精神上的唯一无关于价值观的选择，就是，浅与深。
换句话说，现在，我唯一的选择，就是，浅与深。

浅与深，有两种场景：

等持，是修為至為關鍵之一部分。
等持，不是淺顯若等持自我與他人，究其實質，乃等持一切。
等持，亦不是若字面之等價觀之，其實，是以降心為始。

但，等持一切，问题正在于，这个一切，可以包括哪些？
生死，荣辱，贵贱，...这些都没问题，肯定包括。但这些都是大词，都是我们平常难得想到的。那么这些难得想到、遇到的东西，就难以填充等持作为修为之关键的胃口。
其实，还有更为细微的事务，需要我们等持。
例如，身体的细微感受，情绪的细微感受，状态的细微感受，...任何日常的细节，都有关于我是否驻于等持。

习性是重建起始所面临的对象，因此洞测之而后使之解体，是重建第一步的工作。
此一工作的基本法则：属于现在范畴的粘、浸、化，与基于心志的攻击性日常态势。

早在尧的时代，此一工作就已得到揭示：

1. 1. 本文是在精神修行的意义下，特别是在精神重建的意义下，来讨论习性，因此，与属于动物行为范畴的习性，是不同的概念。

牛顿给出了机械世界的核心观念：
因果模式：

for the whole burden of philosophy seems to consist in this-from the phenomena of motions to investigate the forces of nature, and then from these forces to demonstrate the other phenomena.1

世界的原子观：

1. 1. 牛顿，《自然哲学之数学原理》，第一版序言。

当一切妥当，重建，就开始了。

人，是一种不完善的动物，无论其精神，还是其生理。
所以，需要重建，一旦其意识到这不完善，无论其精神，还是其生理。

所谓重建，是相对自然进化与发育而言的。
人的现有组构，是进化与发育的结果，其具有缺陷，也是由这一进程所决定的。
所以，我们如果试图重建，就必须启动另外的进程，超越于进化与发育之上的。

如果，我们不把既有的人从无到有的现状，归诸于人格化的造物进程，那么我们的未来，就有必要纳入我们自己的意志与目的。