文章与日志

慧能声音一沉，转入正题：

诸位应该已经了解到，我能够来到此地，与各位相聚，是经历了诸多劫难作为因果的。下面我将表述的禅宗心法，也是先圣所传，而不是我慧能自行知晓的。诸位如果希望能够领会先圣心法，就务必请各自净心来听，以期和先圣们一样得到开悟。

【主要底本是敦煌博物馆藏77号文书中第4抄件，以及大正大藏经本，均题名：《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》】

某天，应韶州刺史韦璩的邀请，慧能大师来到韶州城里大梵寺的讲堂升座讲法。
其时，座下讲堂内外，汇集了僧尼道俗上万人，也有版本说是上千人，其中包括韦璩及其他官僚30余人，儒生30余人。为了让此次讲法能够惠泽更多的人，韦璩同时安排了一个僧人法海做全程记录，以便刊刻成书，流行天下。这就是今天这部《坛经》的来历。

慧能开讲了：
“各位，先请安静下来，各自内心念经。”

所谓世界观，可以有多个等价的说法：
-我整个生存的基本态势；
-我在这里的全部意义；
-可以说得出口的，对一个抽象物体的描述。

这个抽象物体是籍由两个抽象步骤而获得的：
（1）把你所知道的一切东西都放进这个抽象物体；
（2）把你的上述动作（1）及其所包含的全部“知道”也都放进这个抽象物体。
然后，如果你试图用语言描述这个抽象物体，所说的就是世界观；我所能说的，就是我的世界观。

这个抽象物体，既然首先由我所知道的一切东西组成，那么我就得首先说明“我所知道”是什么意思。

伴随近代中国所受的挫折，一直迄至今天，中国武学是否中看不中用的问题，始终纠结在中国人的心里。
主流的看法，乃至实际的结果，都是，中国所谓传统武术，就是中看不中用，在技击的意义上，在现代拳击和自由搏击面前，或者说，在实际打斗方面，不堪一击。
实际上，之所以导致这么一个局面，是因为人们对于中国武学，存有极大的误解。

第一个误解，是在如何理解传统武术的动作套路上。

信仰的必要性根植于人的生理体。
那就是：作为这个冷漠宇宙中的时刻面临种种严酷对待的孤儿，人类的生理体需要有一个终极的解决方案，对每一个 个体而言都可以称为终极的解决方案，就是他能极尽其力，调节其生理状态至一种安然，这种安然对应到其意识领域，就是信仰：至少有一个绝对性的东西给他一个 肯定的答案。1

个体的信仰需求，映射到社会群体，就是对于一切事物的心理确定性，这种确定性，因群体的信仰，而得到最有效的加强。

1. 1. 参见：何以人群必须信仰？。

情感是情绪的一种高等形态。
这个断言表达的实际上是情感与情绪之间的关联方式。
按照这种关联方式，关于情绪与情感的诸多现象，就非常容易得到理解了。