文章与日志

禅宗禅宗，说起来给人的印象，既不是拜佛，也不是念经，更不是剃度守苦戒，而是一个“参”字：参禅参禅，不就是参话头么。

参话头，可以说是中国人对从印度引进的佛教所做的革命性再造。为什么可以把参话头提升到这么高的一个位置？因为在人类历史上，大凡宗教，都是深刻依赖仪式的，无他，仪式，是人类社会心理的必需品。但禅宗，却完全无视之。

程颢曾经说过一句话，“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”

“吾与点也”这句话，孔子说的，是在某天，子路、曾皙、冉有、公西华四人正好陪着孔子，于是老夫子问他们，若是能够得到外部的机缘，各自有何心志。子路、冉有、公西华三人都很有“事业心”，或者是想做一国之主，或者是想规仪天下，唯独曾皙（曾点），只想着“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”老夫子闻言，喟然叹曰：“吾与点也！”

细胞，与其说是生命体的结构单位，不如说是生命在某一尺度层面的组织形式。

1840年，Jacob Schleiden和Theodor Schwann基本建立了细胞的概念，但其普遍性，是在50多年后的Cajal，应用银染法展示大脑组织同样以细胞作为组织单位之后，才确立的。

其实，从系统学的层次效率原理的角度来看，细胞这一组织形式是不可避免的，生命，无法绕过这个形式。

所谓层次效率原理，可以用一个简单而直观的例子来说明：

悟，是用来与什么相对的呢？
最起码的，是记忆，记住什么了，似乎远不是悟。其实也不然，悟，是建立在记忆的基础之上的，下面再说。
然后，是理解，理解什么了，常常也是远离悟。这就有意思了，为什么理解还不是悟？

我们再来看，悟，常常用于哪些地方？
悟，最常见的用法，是“悟道”，比方说，释迦牟尼悟道，禅宗某祖悟道，等等。所有这些用法里面，似乎都暗示，悟，是一个短时间内发生的事件。正因为有这么一个暗示，才导致有顿教渐教这一类分歧与讨论。

其实，所有这些，都只是表面现象。真相在于，何谓“道”？

“念”，可以理解为人的某一项高级生理机能的行为表现，该项机能作为进化的结果，自有其必要性。但是，这个必要性，本身不能保证任意的“念”行为，在一高等精神价值观的评判下，都是“正”的。也即，存在一个判别准则，使得人类可能的“念”行为，可以分划为两类：一类为“正念”，一类为“妄念”。
于“念”中而不“念”，这里的前一个“念”，就是指“正念”；后一个“念”，就是指“妄念”。

问题是，何谓正，何谓妄，何谓这其中的高等精神价值观。

这一伟大的分野，建立的精神进化的概念之上。

这个名词有点绕口，其实只是借用了宇宙学原理：对于这个宇宙的任何一个观察者来说，其所观察到的物理规律及相关物理量，都应该是一样的。
这个原理实际上就是哥白尼日心说的精神延伸：否定人类所居之地球在宇宙之中的特殊地位。
借用到历史学当中来，就是：整个人类的历史，并不存在任何意义上的中心人群，历史观察者依据这个“中心”人群的价值观所进行的历史观察，相对依据其他人群之价值观所做的历史观察，具有任何意义上的优势。例如，更客观，更理性，更真实，更有价值，等等。