文章与日志

本文所引《南询录》，底本为邓红校注之《南询录校注》，武汉理工大学出版社2008年出版。

渠是个诚实修行人，所以他的这些记录，是很好的修行讨论材料，值得吾等后学仔细参详。

丙辰年，过广西八八岭，徭人出没可怖，强步至岭下，饥饿劳苦之极。跌仆数次，恍惚不能前进，跌坐石上，闭目休歇，情念净尽，生死利害，都顾不得。当此时，清静宝光，分明出现，曾所未见；曾未有的消息，曾未有的光景，非言语可以形容。此是渠饥饿劳苦之极，逼出父母未生前面目来。渠功行未圆，涵养未至，参究未透，尘劳未释，故不得解脱，知前在云南悟的是相外消息，今在岭南见的是相外光景。

悟，被用来指一个转变，而且是，发生在瞬间的转变。
为什么是发生在瞬间？
因为，所谓悟，就是能够稳居于一个刀锋刃口，这个刃口，就是现在。要稳居于此刃口，需要积累极为深厚的技巧和理解，否则，对于试图攀援者，总是会跌落到刃口的两边，过去与未来。而一旦稳居于其上，那就是于瞬间得以实现。

但是，这种瞬间的转变，并非你所想象、所期望-基于对常态的自己充满厌倦因而期望-的，绝然不同内外环境的突变，而仅仅是一种改良主义的推移和挪动：缓慢而深在地，改良这个现在，它的所有内容，都在这种改良中获得质变。

菩萨，存在吗？
当然存在。

那么菩萨是一个什么模样？
没什么模样，并且，也绝对不是你在寺庙或者图画里面所看到的那种模样。菩萨不是人，也不是拟人，或超人，根本就是，没什么模样。

那么菩萨是怎么一回事？
如果你要肯定这个世界存在最高等的力量，决定了事物最深在的发展，那么，你就只好把那种力量，约定为菩萨，或者，其他什么东西。叫什么，无所谓；像什么，就不必了，重要的是，承认那样一种力量的存在。而这，正是我们人类得以继续在此苍凉宇宙奋斗的根本信心之所在。

菩萨，与我们每个人，同在。

佛家所谓“空”，一定程度上约略等于道家所谓“无”，当然，一定程度之后，就有差异了。

空，是佛家对于世界的基本看法，但，正是在这个基本看法上，绝大多数人总是逡巡难入，得不到正确的理解，或者说，体悟。在这个意义上，佛家所谓的修行，何尝不是一个试图正确领悟“空”之涵义的进程呢？

这样一个局势，根本上决定了，如果试图用一篇文字，即可令读者了知“空”的涵义，是徒劳的。但是，文字，总是有用的舟筏，如果使用得当。

沈有鼎是很有原创性的逻辑学家、哲学家，同时代的冯友兰之流自然不可与之同日而语。
他28岁时有篇文章，是评论王光祈1924年出版的《东西乐制之研究》，其中的某些洞见，非常耀眼。
例如，“在中国古代，音乐是唯一艺术，也代表了艺术的一切。”
“音乐是我国古代文化发达的最高点。”
当然，他所谓的中国古代，指中国上古，晚也晚不过唐宋，而明清音乐已衰，至今日，中国音乐已亡。
他的这个结论是有依据的，更是一种难得的洞见。

可憾的是，现在那音乐，只存在于我们的心底，都不知道，如何才能在耳边唤起。
聊胜于无，那就想象一下李白所描绘的这个场景吧：

所谓基督教，可以方便地分为三个部分：
一，根本的信仰，即所有基督教徒都必须认同的，构成基督教之立教基本原则的信仰。例如三位一体与道成肉身；
二，不同教派所坚持的特别教条，可能不被非本教派的基督徒所接受；
三，个人化的不被普遍接受的诠释。
因此，基督教的立教基础，是一些具体的历史事件，和对这些历史事件的解释。这，就构成了对整个世界进行全新阐释的出发点。