文章与日志

傅山有句话，意思大概是，庸人有毛病，只配庸医；圣人有毛病，才需配圣医。诚哉！为至理也！
傅山这句话里面所谓的毛病，既指生理上的问题，更是指心理精神上的问题。普通人心理精神上出现问题，只配用《读者》《知音》之类的名言励志读物来疗伤，完全用不上圣人书圣人意的。这话颇为激进，但，深得道法自然之窍妙。

所以说，众生可怜，呜呼哀哉！

一个与自己有些距离的人，常常可以用一句话做出描述；而一个与自己非常亲近的人，却很难找到一句话来描述。傅山于我，就是这样一个人。

傅山的人生，遭遇了三大惨剧。
第一件，是他26岁时，妻子张静君不幸染病去世。这样一个“苦于情重”之人，从此终生不复娶，并立志习医，成为了一个伟大的医生。
第二件，是他37岁时，明朝结束，异族入主中原。
第三件，是他78岁时，正当壮年的独子傅眉突然离世。普通的白发人送黑发人，就已是人生难以承受之重，更何况傅山傅眉这一对是如此独特的父子呢？

发展与发育，在某些阶段某些内容上，具有一定的交集，为了清晰起见，不妨约定，人类之外的其他动物，只是止于发育，而人类，则在发育的前提下，会有进一步可名为发展的系列事件。
这个约定是人为的，前提是，假定人与其他动物具有本质的区别，那就不妨把这个区别的界限放在发育与发展的分界上。
但问题是，这个所谓的本质区别，并不是一件非常清晰的事情，所以，考察这个交集部分，反到是至关重要的一个步骤。

文学最核心的问题，就是选择，一系列的选择。
第一个问题，谁？任何一个具体的作品，作者首先要问自己的，谁是主人公？
这个世界是非常多样化的，任何一个作品都必须有一个具体的选择，这个选择就说明了作者的价值判断：谁是他乐于叙述的对象。
要做出这个选择，可以有各种各样的理由。例如，自己一直很熟悉的人与事；自己恰巧很熟悉的人与事；自己认为重要而主动去熟悉的人与事；自己认为重要而完全虚拟的人与事；...这种种理由在任何一个具体场景里，都显得非常自然，但，问题是，你是否认为这是第一个值得认真考量的问题，以及，你的选择标准是什么。

《大学》仅仅是一篇很短的文字，但，真德秀硬是把它衍义为四十多万字，这正是儒学发生史的一个典型场景：把中国人关于宇宙人生社会历史的认识，凝聚到一些古代经典所抽象表述的共识下面来。