文章与日志

大概是1527年的夏历九月初七，阳明先生即将南下平抚土司之乱，临行前两个大弟子：王畿和钱德洪，问了一个非常重要的问题：

在进道的涵义上，心思意念是可绝对两分的，非黑即白，非善即恶，丝毫迟疑不得，半点混沌不得。故阳明先生常使用善与恶这一对范畴来泛指这两种内心势力。
落实到修证上，那么我们日常究竟该如何做呢？王畿性聪颖，体认到自我心灵本体，是空寂常明的，故认为善恶本无，心意一动，才沦入善恶可判的境界；钱德洪则性笃实，认为心之本体，毕竟只是潜居于后，日常言行，仍需谨守而勤劳，明烛于心，在日常中总是去看出个黑白分明来，总是做出个善恶取舍来。

众音来娱
且走且嬉

12-21(midi文件)
心手皆恶,强取趣味而已.

过去的一些碎片在这里

我们的思维和意念，都是在达到历史的范畴，而获得一个某种意义上的最终归宿：
哦，这就是历史！

因为，时间，仍然是我们思维最重要的支撑构架。而如果贬抑时间呢？
不知道。

1.作为一个世俗的规范，它首先需要提供哪些解释？
它所解释了的，就是时人所能够念及的：
一切事物具象之下宇宙的起源--这个起源作为世界的构成过程，必须能够说明感觉世界的既有成分。
而古印度最宝贵的也是最有特色的，正是她的感觉世界。她没有客观世界。
2.“解释”作为规范（法典）的逻辑出发点
当然这里面是一个相互往复的过程，既有的秩序和约定到法典--法典的形而上到世俗行为。
因此我们关注的是形而上与世俗的关联，以及背后的动力，正是那个动力驾驭着古代印度社会的流变。

进一步，可以考虑摩奴法典与查士丁尼法学总论的比较。

是两个分别的问题。
惟有此两问题清晰了，才能够在今天于学理上恰当地处理好佛教思想。
奥义书
摩奴法典
薄伽梵歌

常常有自然的观察者，声称自己获得深刻的美感，或者诸如此类的内在心灵感受。在人类悠长的心灵流动的历史上，这是一个别出的途径，即可能存在的在观察自然时，心灵收获到意义，或者说布施。但这条路真的通了吗？
还没有。
因为这条路止于入境，接下来的工作还是得心来做。
其实这个问题，大概是科学时代最致命误解了的问题，当人类骤然间面临如此丰厚的布施，一个低俗的反应，就是：啊，营养必定带来健康！
显然不是这样的，无论是从本质上，还是从历史上。
在整个已有的人类精神历史上，如何运用营养达至健康，本身是一个艰难的历程