文章与日志

看到一篇评述南怀瑾《论语别裁》的文章，勉强可以表现所谓学术与修习的悬隔，更何况世之所谓学问者实际垃圾学术呢。
在中国，修行是面向草根的，这个特点源于所谓修行的本质，乃是实作，在某个初步进入的阶段，甚至是需要对文字与学问行反动的。
相反，纯粹学问者，在中国历史上，从来不构成这个文化的精英。这个历史的问题得另外来讨论。
南怀瑾是一个典型的传统修行人，处在这个千年未有之大变局下，尽力维系那个传统的血脉。无法苛求的是，他们那一代人无力了解西方另一个半球发展出来的文化和成就，也就导致在某个视角下，显出难堪与逼仄来。
张中行呢，是个典型的现代中国的无根草民。他在这个社会当中的状况，具有轻微的反讽意味。

从20世纪90年代开始，在整个南亚大陆，包括印度，巴基斯坦和尼泊尔，发生了一场巨大的生态灾难，曾经是当地最为常见的秃鹰，包括白背秃鹰，长吻秃鹰以及细吻秃鹰，其数量都已经下降了90%以上。如此剧烈的种群数量减少，这在鸟类的历史上恐怕是绝无仅有的，从而引起了全球生物学家的关注。

杀手在哪里

自古以来，南亚大陆的天空一直是秃鹰繁衍生息的乐园，无论是印度民间故事还是佛教故事里面，秃鹰一直是频繁出现的角色。秃鹰主要是以野外动物尸体为食物，由于南亚人民的习俗的缘故，秃鹰在当地人的生活当中扮演了非常重要的角色：清理野外自然死亡或人类丢弃的各种动物尸体，包括野生动物和家畜的尸体，从而避免了由露天弃置的尸体腐烂而导致的传染病流行。从1992年以来，秃鹰数量的急剧减少使得人们的健康面临越来越严重的潜在威胁，特别是在广大的农村地区，野外腐尸再也得不到成群秃鹰的及时清理，人们患传染病的机会骤然增大。

野生的哺乳动物一部分是相对的定居者，那么一个很有意思的问题就是，这类动物，例如长颈鹿，是否具有私有的概念，以及它如何界定自己的私有财产。动物当然没有货币，也没有工具和家私，它只需要食物，最多再就是一个窝。那么有可能成为其私有财产的就是它的食物产地或者说“餐厅”了。

财产有多少

根据动物具体的食性，一块固定大小的地域所能够持续性产出的食物当然是有限的，那么一个动物不得不面临的问题，就是如何获得并维持能够满足自己基本食量需求的产地，就好像对于一个成年人来说，最重要的问题莫过于拥有一份能够挣取足够薪水的工作，从而为自己以及家人的餐厅提供足够的食物。当然，我们不能先验地认为动物具有和人一样的智慧，可以用来算计自己所拥有财产的数量，我们能够做的，首先就是实际地观测动物个体的固定觅食区域的大小，再试图归纳出一些可能的规律出来。

内分泌系统的更为合适的名称，应该是激素系统，即合成并分泌激素，同时也可能接受激素作用的生理系统。因为激素是一个相对而言在化学的层面上比较好明确的概念，而内分泌则更难以严格化。
西医走向中医的主要途径，是基于神经-激素-体液-免疫-循环这个超系统的研究。或者这么说，生理的研究可以分为两个方面，一个是局域的，例如各脏器，以及基于脏器的系统；另一个是全域的，就是分别基于神经，激素，体液，免疫，循环，以及它们联合的超系统。那么，西医必须走向全域的研究，而不是目前流行的走向基因的研究，才能最终走向更高抽象层面的中医类型的科学形态。
解剖和结构上已经明确的激素系统组成部分：

乾隆年间，徐灵胎在他的《医学源流论.自叙》当中说，“古圣人之治病也，通于天地之故，究乎性命之源，经络脏腑，气血骨脉，洞然如见，然后察其受病之由，用药以驱除而调剂之。”
这还是一个过于简略的描述，但却是整个传统里面对于中医理论之发生的基本观念，今天我们可以说，是一个基于内证的科学途径。
何谓内证？这个复杂的问题可以尝试通过一个稳妥的途径来获得解析，例如，就考虑徐灵胎本人的认知途径。
徐首先提出一个基本概念-元气，他把这个概念放在一个生命最基本的层面上。

难经》第一个发难，针对的就是对于经脉的内外观之别。
经脉，是内观的结果。如果从外观之呢，那就是西方的路数，首先看到的当然就是心跳和脉搏。这个路数是如此朴素，乃至于构成后学者走内观之道的严重威胁，因此难经特意从这里开始。

脉诊，是对于他人由外而内的一个途径。如果只是以脉搏的意义来看，脉诊的意义就是非常有限，无从达到内经所言决五脏六腑之生死的地步。所以内经的立场是，在经脉内观的基础上，再来看外显的脉之动，其意何在。