文章与日志

一是演奏者的境界，一是创作者的境界。
后者的要求更高，但两者的前提都是，极度的虚静。

演奏者的境界，就是尽管你只是在听，但得去接近演奏者此在的感觉，曲谱是预置着存在的，乐音的行进之道已经铺设在前头，但，这条路，延伸向一个明廓的空间，在那里，乐音的色彩，情感的速度，旋律的意义，...都在等待你的实现。
创作者的境界，那就更加令人沉溺了。前方，没有路，没有景，甚至没有光，只是一片虚明。然后，你只要得到那个人的一个启示，一切皆绵绵而来，意在音先。

怎样令概念愈加清晰？这个问题只有被放置到人类认知演进的框架里头，才是有意义的。因为，只有在这样一个演进的大背景里面，我们的认知现象才能呈现井然有序的结构。然后，这个结构才是令我们满意的更清晰的图景。

粗略地说一下。
人类认知演进（不管是在人类种群进化的意义上，还是在个体发育的意义上）的第一阶段，是（狭义）现象的指称，所谓象。
在这个阶段所获得的概念，都只是直接感知的标记。例如，太阳，筷子，树，饭，...这类概念，正因为是指向直接感知的对象，所以你也可以认为它们是清晰的概念：在传播与交流时基本不会产生误解。

思想之比较，总是可行的，只要令两者对话，拿两本书对勘，一切历历在目。
中国哲学最重要之书，周易是也。古希腊之哲学，苏格拉底-柏拉图-亚里士多德三巨头是也。下面以这两方做个小比较。

何谓周易？固然有种种解说，其实一点都不复杂神秘，我们权且看最通行的孔颖达“周易正义.序”一开始怎么说的：

Yijun，Motif，Guo三人聊天略记
【motif写】

第一个问题是Guo提的，我去泡茶了，所以没参与，而今也记不清了，从清晰处开始。
Guo提出讨论“欧几里德几何对于空间经验的整理”这个话题。古典几何中，有三种最基本的元素：点，直线，平面，它们之间大致可以建立三种关系：关联，介于，合同，然后可以引出五条公理来描述这些关系。

Guo问：“到底怎样理解点，直线，平面，以及我们感知的空间和其对应的抽象内涵？”

信仰，是任何一个人群都必需要有的。这是一个客观现象。
问题是，如果一个人群的信仰非常弱，会导致什么结果？是否会以某种教训的方式，令该人群不得不增加信仰的强度？
为了恰当地考虑此一系列问题，首先约定一下，信仰是什么。
信仰，粗略地在形式的层面上说，几乎就等于承认绝对性。

信仰的必要性是根植于人的生理体的。

在《四库全书》刚开馆的时候，63岁的乾隆皇帝希望另外给自己整理出一套精当的丛书，涵盖中国文化之正统，便于自己随时翻阅，因此就命于敏中、王际华等人在《四库全书》中“撷其菁华，缮为荟要，其篇式一如全书之例。”编纂一部《四库全书荟要》。
乾隆四十三年，《钦定四库全书荟要》编抄完成，藏于紫禁城御花园的“摛藻堂”。次年，又誊缮一部，藏于圆明园内的“味腴书屋”，以备乾隆随时阅鉴。后来英法联军焚毁圆明园的时候，味腴书屋所藏《荟要》一同湮灭，摛藻堂藏本则保存至今，现存于台北故宫博物院。