序言

犹如没有进化观念，生命的一切细节都会丧失意义；没有精神观念，历史的一切细节也自动丧失意义。

但，精神绝非单纯的现象，她同时也是历史的唯一的意义承载物。
因此，我们看到了：

我们如果还想从佛学获得一点教益，最好是从佛教的历史开始看起。

（是称呼“佛学”还是称呼“佛教”，是个问题。佛学的重点是作为一门知识、一种智慧；佛教的重点是作为一种宗教、一种集体活动。两者都可以用来指我这里要讨论的东西，但，会根据上下文略加选择。）

如果说对心灵与精神的体认，是充满分歧的，那么对于历史，应该是相对少的歧义。
我们不妨问一句，佛教的历史肯定是存在的，浩如烟海的大藏经，中文的、藏语的、梵文巴利文的，无论如何，它们都是被人写出来的，那么这些文字，以及上溯到被记录为文字之前的言语，它们的历史是怎样的？

缺乏相对超然的理论研究的考古学，必然堕入博物、分类、鉴赏、标签...
有人会说，考古学不是早已有蛮多的理论了吗？地层，器物分型分类，文化概念，...现代考古学蔚然大观矣！
然则非也。

考古学面对的第一个问题是：我们的整个历史场景里面，哪些信息可能留下，哪些信息没法留下。这是我们站在每一个存在过历史的地方，所不得不思考的首要问题。

那么，第二个问题就接踵而至：历史的整个场景里头，于我们有意义的信息是哪些？然后，才能在此背景下，来考虑在考古学的范畴里，我们能够做哪些事情？有此分际，才好进入如何做的地域。

武学之基，步伐为要。
练习步伐的意义，怎么强调都不过份。理论部分参见运动系统的智慧。

练习的方法

1，第一节课。
平常走路，若行水中。小腿骨头迎面要有恒常感受到阻力的意思，而脚背若于空中平滑穿行。
小腿这段重点抓好后，向下，是脚踝和脚，向上是膝部、大腿、胯部，都随应小腿而动。当然，这个随应是需要一定积累之后才能做到的。
如此，积累久而久之，可进入第二节课。

第二节课：迈方步。

你听说过“修行”这件事吗？
听说过。何以有此问...
我肯定不会问你：听说过“吃饭”这件事吗。因为，修行，是我们日常生活中一件性质待定的事情。

说它性质待定，是因为：
1，我们并非一生下来就不得不去修行；
2，很多文化中的人终生都没听说过修行这件事；
3，我们周围多数人终生无需做修行这件事；
4，我可能尝试过做一些所谓修行的事情，但做不做下去似乎并不能对我的生活产生多大的影响；
5，日夜以修行为念，反倒是可能令我的生活复杂化，或者令我的生活失能；
6，我也想修行，但我常常忘记，没有信心；
7，创造了灿烂现代文明的西方人，大部分并没有修行的概念；

《大乘起信論》，照流传下来的说法，是印度高僧马鸣写的，梁朝法师真谛翻译的。不过单纯从这本书的内容来看，我可能更倾向于认为，它是某位无名中国高僧写的，只不过后来被托名为马鸣写、真谛译。
到底是谁写的，在我这里并不重要。重要的是，大乘起信论有一个完整的阐述大乘的结构，正好可以给我用来改造为一个大乘要义之现代版。
好，下面就直接开始这个-重说大乘之起信。