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与深浅类似，在各种不同的文化当中，内与外，这一对几何范畴，也被用来描述精神对象。

内与外，在生成的进程次序上，最初始的形式，可以用下图表示：

图一：自我与外部。

进一步，则是在中国的传统武学当中，内与外的范畴，其有严谨的基于体证的涵义，见下面的示意图，蓝色的区域，为内，黄色斜线区域，为外。所谓内家与外家之区别，正是在于其训练主体，是这里的内在区域，还是外部区域。

图二：内家与外家。

人们常常用几何直观描述的词汇，浅与深，以及相应的两系形容词，浅薄、肤浅、表面、...深刻、深奥、深沉...，来描述自我的精神状态。这在几乎所有语言当中，都是如此，例如英语当中的meager与deep，...，这一现象本身，表明了人们普遍认可存在这么一个判别标准，是用来衡量人的精神状态的，只是，还从未有人能够明确地阐述此一判别标准。
这里，除了要明确阐述此一判别标准之外，还要说明，自我在精神上的唯一无关于价值观的选择，就是，浅与深。
换句话说，现在，我唯一的选择，就是，浅与深。

浅与深，有两种场景：

等持，是修為至為關鍵之一部分。
等持，不是淺顯若等持自我與他人，究其實質，乃等持一切。
等持，亦不是若字面之等價觀之，其實，是以降心為始。

但，等持一切，问题正在于，这个一切，可以包括哪些？
生死，荣辱，贵贱，...这些都没问题，肯定包括。但这些都是大词，都是我们平常难得想到的。那么这些难得想到、遇到的东西，就难以填充等持作为修为之关键的胃口。
其实，还有更为细微的事务，需要我们等持。
例如，身体的细微感受，情绪的细微感受，状态的细微感受，...任何日常的细节，都有关于我是否驻于等持。