药物这个概念之所以成立,根本上是因为生命体制的物质性;而药物的局限性,也同样是因为生命体制的物质性所受到的局限。
所谓本草药物学,是指中医传统当中的药物学。
中医传统背景下的药物学所具有的几个特点,源自其受到的环境约束:
1,采用植物、动物、矿物的宏观分体,例如,茎、叶、果、花、等等,而无法做到选择分子层面的单体(纯净矿物除外),是因为中医对于生命体制的分析,仅仅止于宏观层面;
药物这个概念之所以成立,根本上是因为生命体制的物质性;而药物的局限性,也同样是因为生命体制的物质性所受到的局限。
所谓本草药物学,是指中医传统当中的药物学。
中医传统背景下的药物学所具有的几个特点,源自其受到的环境约束:
1,采用植物、动物、矿物的宏观分体,例如,茎、叶、果、花、等等,而无法做到选择分子层面的单体(纯净矿物除外),是因为中医对于生命体制的分析,仅仅止于宏观层面;
尸居而龍現,淵默而雷聲。
特別是後一句,常被簡化為淵默如雷,作為修辭來使用,遂使原意逐漸丟失。
這兩句話,其實是實境描述,真切得很,本無半點誇飾。
最早出现在《庄子》里,維摩詰經裡有此一象,後來禪宗語錄多次出現,皆是實境描述。
描述的何等樣實境呢?
就是當自己完全沾附到自己的實體,從生理到心理到精神,籍由無言,籍由靜默,真的是雷震破天。
這是實境描述,所以,如果你沒有感受到此處,只能說是還沒有做到靜默如斯,無言如斯,安居如斯。
正如《續古尊宿語要.6》所做的精微描述:
一山一宁(1247~1317),临济宗杨岐派第十世传人。元大德三年(1299)八月被元朝廷作为使节派往日本,以其道行和文化力量,折服整个日本,遂终生居留日本,弘临济禅法,创日本禅宗二十四流之一的“一山派”。去世后被当时的天皇后宇多封以“国师”称号,并题写像赞,“宋地万人杰,本朝一国师”。
一山于日本文保元年示寂,临终一偈:
横行一世
佛祖吞气
正常的死亡,并非生命体制的突然崩溃,而是老化进程的自然结果。
老化,是一个全身所有组织器官都被囊括其中的普遍的演化进程,其中,以神经系统的老化,具有最为严重的损害;但,又以神经系统的可塑性为最强。所以,即使是同龄人,个体差异也可以非常之大。
老化是一个全面的宏观现象,必然在各个层面各个部位都有其表现,在研究的初期,是记录全面的老化现象,然后,再试图寻找其中重要的地方。
全脑萎缩与脑室扩张
灰质、白质体积
各脑区体积
这个系列关注于历史上那一个个的禅门成就者,他们以各种篇章的形式,遗留下财富。
禅门传灯.1
该文仅见于敦煌遗书,应是中国某未留名之禅门大德所著,假托达摩之名而已。
禪門之法,如經論所說,乃有多義,非直一名。一名禪定門,亦名制心門,亦名照心門,亦名覺心門,亦名察心門,亦名正心門,亦名知心門,亦名了心門,亦名達心門,亦名徵心門,亦名息心門,亦名定心門,亦名悟心門,亦名住心門,亦名安心門。
墨子
力者,重之谓。
力者,形之所以奋也。
亚里士多德
伽利略
牛顿
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