文章与日志

教育，是历史的关键环节，也是社会的重要环节。

多样化的深入，保障了整个文化生态的健康，而这个文化生态的要诀，是有洞察力的方向感。

表面看起来，多样化，或者说宽容、包容，与方向感，是矛盾的：既然多样化，为什么要预设方向？其实，这个方向，究竟是预设，还是先验内在，在于是否有洞察力，在于作为主体的人，是否有能力看到这个内在的方向。当然，这里的前提是，历史或文化的发展，是有方向的。在我看来，这是肯定的。

这里先不讨论这个前提，而是摆放好这个前提，以便继续我的观点。

为了方便起见，科学，可以被认为是知识的一个子集。
不过，这样一来，知识的概念就需要进一步予以澄清：知识，并非一系列明确断言的集合，而是对人类认知情态的描述。
所以，知识这个概念本身，不保证正确，因为，对于知识的评价，本身属于知识的范畴。

然后，我们可以进一步说，所谓科学，是人类面对客观对象的认知情态的描述。
所以，科学这个概念本身，也同样不保证正确，对于科学内容的评价，同样属于科学的范畴。1

严谨使用汉语的话，科学传播与科学普及还是有差别的。

1. 1. 参见：科学。

本文的“练内丹”，并非指某种特定的道家修炼方法，而是用来泛指道家的一般修炼方法，纯属便于在文辞上，与“参话头”做对应。

参话头，可以直接说，就是禅宗的核心修行方法，至少，在表象上如此。
那么，练内丹，如果用来泛指道家的一般修行方法，尽管稍微勉强一些，但是，也不妨如此约定。因为，实际上，道家历史上，并非所有流派都喜欢用“内丹”这个术语系统的。

参话头和练内丹，两者都是指向同一个最终的目的：把自己可感可知可控的一切，挂接到一个内部的最高存在物上面去。
这是一个非常工程化的说法，而传统的说法是，悟道。

禅宗禅宗，说起来给人的印象，既不是拜佛，也不是念经，更不是剃度守苦戒，而是一个“参”字：参禅参禅，不就是参话头么。

参话头，可以说是中国人对从印度引进的佛教所做的革命性再造。为什么可以把参话头提升到这么高的一个位置？因为在人类历史上，大凡宗教，都是深刻依赖仪式的，无他，仪式，是人类社会心理的必需品。但禅宗，却完全无视之。

程颢曾经说过一句话，“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”

“吾与点也”这句话，孔子说的，是在某天，子路、曾皙、冉有、公西华四人正好陪着孔子，于是老夫子问他们，若是能够得到外部的机缘，各自有何心志。子路、冉有、公西华三人都很有“事业心”，或者是想做一国之主，或者是想规仪天下，唯独曾皙（曾点），只想着“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”老夫子闻言，喟然叹曰：“吾与点也！”

细胞，与其说是生命体的结构单位，不如说是生命在某一尺度层面的组织形式。

1840年，Jacob Schleiden和Theodor Schwann基本建立了细胞的概念，但其普遍性，是在50多年后的Cajal，应用银染法展示大脑组织同样以细胞作为组织单位之后，才确立的。

其实，从系统学的层次效率原理的角度来看，细胞这一组织形式是不可避免的，生命，无法绕过这个形式。

所谓层次效率原理，可以用一个简单而直观的例子来说明：