文章与日志

人必然首先是世俗的，这是由我们的生物属性决定的。
奇怪的倒是，人还可能有逆向世俗化的选择。

例如一切世俗智者的选择，都可以做反向的选择，而且是基于理性的选择。这何以是可能的呢？

比方说，[钱文忠|http://krsna.lamost.org/engine/node/509]，其实是一个含义上的绝对诚实者，可以用来作为一个比较显目的对照者。
对照谁呢？
基于这个坐标原点，有漠视财富者，有纯粹艺术追求者，有纯粹知识追求者，...凡此种种，都是采取此原点之另一端方向者。

我们的问题是，纳入了各自的立场，是否存在一个比较超上的评论。

挣脱一般的言辞之争，现象，可以说成就是图像。意义，则肇始于感动。

常用的现象，与实质相对称。隐含的意思就是我们对于现象的描述，是可以不涉及实质的。

但与其拿现象和实质来相对称，不如拿现象和意义来相对称。

因为现象和实质只是在我们一个认知方向的进程上展现差异，并被命名；而现象和意义，则是完全不同的认知方向的产物。
这样一来，这里所使用的现象包含了一般所谓的实质。

何谓意义？
一个寻求意义的典范是王阳明曾经试图从事的“格竹”，作为现象的竹子，与作为意义的竹子，正是王阳明当时苦苦寻找的岔路口。
不妨来体验一下王阳明坐对竹丛的心理：眼前的竹丛，首先是一个现象。对于这个现象能够怎样呢？作为现象来理解的话，可以有形象，动态，生态...凡此种种，但这是他坐对所寻求的内容吗？