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言与无言之间

言与无言,都不是问题;问题仅仅在于,言与无言,是否必然。
不必然之言,与不必然之无言,都是粗鄙状态;
必然之言,与必然之无言,才是精神完备。

何谓必然?
必然者,遵循本义也。
何等本义?
言的本义,无言的本义。

所以,这不是答案,而只是逻辑。

言的本义,对它者,无它者,则无言。
无言的本义,如我者,一人而已。

因此,若是一人,一念起处,万魔降临。

一念起关山
千里顾丘窟
-沈约《却出东西门行》

张居正的心学境地

张居正的“万历新政”有一个非常重要的部分:全国禁止“别创书院,群聚徒党,及号召地方游食无行之徒,空谭废业,因而启奔竞之门,开请托之路”。
当时所谓“别创书院”,最热闹的大概就是最流行的阳明心学,天下纷纷,就好象现在的文化精英人士好谈民主、自由、市场等等时髦西学一般。
王阳明(1472~1529)去世的时候,张居正(1525~1582)已四岁了,所谓阳明心学被高高标榜、被广泛谈论,大概是阳明先生在饱经困苦而带着遗憾离世时,未始料及的。

何谓中国文化?

文化,原本是一个学究而繁琐的词汇,但,现在成为了一个紧迫而热门的问题词汇,是因为,有越来越多的中国人,能够站在异域文化的环境里,来反问,何谓中国文化?

这一反问,几乎是发生在无限多样的情景之中的:只要是在日常生活中遇到的任何一点差异,都可能构成某人提问的缘由。诸如排队插队、路面垃圾、社区交往、商店购物、公司政治、亲友来往、开车走路、音乐影视、子女教育...吃喝玩乐,点点滴滴,都能发现中西异与同,都可以被人提问,被人贴签,此是西方文化,彼为中国文化,然后,或赞或弹,最后,引申到文化之优劣大论。

运动系统

现代意义里的运动系统,最早是在古希腊得到指认,并在随后的西方科学范畴当中,得到进一步实验研究的。
在亚里士多德关于psuchē1的讨论中,提出了为肌肉收缩寻找原因的问题,他看到的答案是最易观察到的血管。

  1. 1. psuchē的抽象过程:最早,该词源于对活人与死人之间的一个明显差别-停止呼吸,所以用psuchē指呼吸,用来表示生命的特征;亚里士多德则进一步采用该词,抽象为“生命之本原,具有器官的自然物的第一现实(entelechiai)”。见De Anima 412a 20.

神经系统的进化

动物的出现,似乎可以理解为生态位的扩张,然后,承载特化功能的神经系统,也就成为动物要履行此生态位之功能的必要环节。

也讲坛经.4

定慧,是让自己把心落下地来,踏踏实实的;落下来之后呢,进一步的就是更加精微化的三件事:无念,无相,无住。
为什么是这三件事?因为要做的这三件事,指向了在此地所必需破除的全部精神障碍,也是一切修行者,在知定之后,所必修的功课。
注意,是功课,而不是观念。
观念,常常只是被用来理解,因此,人人都可自称理解某一观念或接受或批评某一观念;但是,功课,只能是落实在行为中,落实在修行者整个的精神存在之中,而不仅仅是理解与接受与批评的事情。

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