文章与日志

我也来回答一下这些问题.
禅学之学,不是平常之学,或许四书当中的大学之学,可堪参引.
因为我们平常的所谓学,大都是获得关于外物的新知,即使是属于内在心理范畴的知识,也要把它叙述出来当成外物的对象加以领会和理解.而这种学,只是禅学的外部城墙,通读了所有经典,了解了大德们的修证经历,甚至能够描摹那种修证感受,从而能够肆纵词华,翻然大德之身.如此的人才,真是太多,但终究只是走遍了城墙,未得其门而入.

禅学之学,最关键的起始,是破墙而入.这个破墙而入,就不是坐着看看文字有所悟会这些事情了,相反,这个学,是要在你停止阅读的其他所有时间来从事的一项工作.所以要是有人认为看看这个看看那个,就可以增长了禅学之学,那只是水中捞月而已.

有丝分裂是真核细胞生命周期的一件大事。在其过程中，微管被认为是重要的结构因素。诸多的细节正在逐步揭示出来，但整个预想的模式，代表着目前我们对于细胞的理解，值得回过来看。

是 尽。
此地是尽处，彼地亦尽处。
此时是尽处，彼时亦尽处。
实质就是，人心必止于其尽处。
以此，来规划自然的可以叙述的历史结构：

史前时代
夏商
周
秦汉
...

以前是一个堆积的感觉，现在，须得拿出尽的勇力。

并不成立的爱，何以人人终究要渴望？
因为我令自己孤独。
何谓孤独？
孤独就是我对于自我边界的感受。
因此，我当然孤独，除非这个我，在其能够达到的对于自我的彻入程度上，在一个适当的境遇下，突破了那个边界。
对于边界的具体感受，是依赖于这个自我的内涵的，因此内涵不同的人其边界也不同，相应地其边界可突破之境遇也就不同。
所谓自我的内涵，也就是那个我对于自我的彻入深度。这个彻入的过程，有修持有领悟，是一个需要另外讨论的主题。
所谓适当的境遇呢，是严格对应着实际的自我内涵的，也就是说一个具体的自我，其可能的境遇是一定的，而能否获得那个范围的境遇，则又是一个需要另外讨论的主题

爱，并不成立。
可成立的，只是持我以至于无我。
持我，非我执。
无我，何以知？她/他知。
持我，完全地 我属于我。此身此意此神，无一泄漏，无一遗弃，全然我持之。
我执，顽强地 我就是我。此身此意此神，倏忽为身，倏忽为意，熙熙然执我。
无我，竟然，就是自我唯一的安然栖居之所。如果，真实有一丝体验到无我之境，当下即可领悟。
持我以至于无我，不是从此处达至彼处，而是相伴而行：持我而无我，无我而持我。
赘言如是。

下面重新写过：
10.关于爱
爱，并不成立。
为什么要说爱并不成立呢？我们不妨检点一下自己或别人，尽可能多的人，是如何使用爱这个字的。

《大学》一开始就说：
止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道啊.接着是一个讲做人的次序的话:物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至百姓，皆须以修身为本。

物格，就是去格物，格在这里是动词，去认知事物的涵义的意思。即知性的达到，获得知。

格物这个词有个非常有名的典故:明朝有个伟大的人物，王阳明，他年轻时，读了这段文字,就踏实地按照这个要求去做，所以他第一步想要达到的目的是格物。他想物嘛，总之是个东西，无论什么东西，都可以先去格一格。于是他看到了窗外的竹子，于是他约了几个同学，决定一起来先从“格竹子”开始。于是他们一起静坐在竹子的前面，就这么看着竹子，想着这个格物应该是什么意思。王阳明这个习惯很好，不懂一个词，就动手去实践，而不是查字典。