文章与日志

做点注我的事情，谨守义理的做法见这里。

4.道沖，而用之有弗盈也。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

这章对于实作练功非常有益 。
冲，冲虚。用之，用道。盈，满，用而不满。
练气的时候，一种向上的积极的感觉，同时又是达到虚的感觉，所谓 冲和 就是这个意思，冲是有一种内在气感的感觉。鼓动内气的时候，就是一种冲击的感觉，由冲击而达到虚。
运用那个冲而致虚的气感，但不要满，就是不要很强地用意。
为什么不要满呢？因为身体内部必须有像深渊一样的感觉，如果一阵用意就让自己感觉很满了，那就不是深渊而是小坑了。
所以接着说，淵兮，就好像自我内部是万物之源 。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。自我内部犹如深渊，任何锐利的箭头落入深渊，还能够感觉到它的锐利吗？任何纷扰也如此看待，就是我们内心的很多的意念，可能是尖锐的，可能是纷扰的，都能够在深渊一般的自我当中自然消融。和光同尘，就是平等观。
湛，明澈的意思，就是那个感觉似有似无，但明晃晃的清澈。我不知道它是怎么来的，似乎就是先于一切的存在。（吾不知其谁之子也，象帝之先。）

5. 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守于中。

芻狗，走狗，野狗。这是对天地万物人的基本看法，就是一种中性超然的看法。
天地的本性，就像是车轮（橐龠），车轮中间是空的，但能够稳固地载重，所以是虛而不屈，越是滚动，越是跑得远，所以是動而愈出。
多聞數窮，不若守于中。还是从车轮这个意象来的，但却是非常关键的，对于车轮来讲，能够跑很远，但对于车轮本身而言，它只是绕着自己的轴心转而已。引申下来，就是人的内在进步，其实根本在于守中，巍然不动，而不是去追索各种各样的道理，寻找各种各样的法门，获取五花八门的知识，所谓多聞數窮。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。其实是非常彻底透彻的，因为天地宇宙是如此之大，万物都是一个演化结果而已，天地本身并不存在偏心或仁义。
所谓圣人，看待大众，其实本质的心态和宇宙看待万物是一样的。因为对于天地而言，万物的来源是如此清晰，以至于对于宇宙而言，完全只身一种彻底客观的规律在运转，完全没有什么余地和空间是可以放置仁义的。对于圣人而言，同样的，大众的心灵和肉体都是如此清晰，没有半点混沌不清的地方，所以圣人看待人世，真的也只是看到背后的客观运转，作为圣人本身，没有什么仁义可以用来干预这个运转的。
这个道理正是薄伽梵歌里面的那个马车夫krsna向王子阿周那叙说世界本质的话头，因为阿周那当时在战场上，对面的敌人是自己的兄弟和叔侄们，王子在开战前受到道德的拷问。
多聞數窮，不若守于中。可以说是练功的一个诀要。
这里面是一个表面的悖论，就是说为了能够让自己从日常平庸状态进入一个境界，不得不采取的方法，就是借助于诸如运气，意念思维层面的反观，等等，但是一旦当你跨入那个门槛， 所有那些法门，都可以说是成了多聞數窮，也就是过多的闻见，过多的心术（数穷），然后你就得知道，入了那个门槛，所有那些，一方面是引领自己找到感觉，另一方面又是不如本原上的守中。
这个守中的感觉，就是一个简单的对于安居自我内部的描述，有些经验的人都知道，那么简单的一个词，要诚实稳固地做到，其实是多不容易，是需要长期积累才能一念即到的。所以对于具体的练习手法，一定要辩证的看待，不可不用，又不可执泥。
那么达到守中境界的话，又是怎样一种实际进步的感觉呢，实际上就是虛而不屈，動而愈出。守中，内部是虚的，但却是稳固踏实，丝毫不屈，从外部看来，越是作为，越是在内虚的方面获得进步，就是所谓动而愈出的意思。
所以老子感慨，天地之間，是不是就像是车轮一样啊！而我们人的最高境界，正是在这个内部运作上，和天地达到一致。

6. 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿兮若存，用之不勤。

这章专门地说人的身体上的修证。
如果抽象地看一个人的肉体，最大的一个特征，就是每天有食物空气和水，进入人体，然后再排出废物，例如吐气排汗和大小便。古人把这样一个负责物质通过人体进行运转的抽象机制，称为谷神。
没有这个机制的持续运转，人的生命当然就停止了。这个机制的中枢称为玄牝。对于玄牝到底是一个什么感觉，老实说是必须通过练功的实证而获得，我反正是还没有达到清晰实证的程度，所以接着说：玄牝之門，是天地之根。
大体上，我的理解，就是人体的这种运转，其实反映的正是天地最为核心的运动过程，因为用现代自然科学的看法，人体确实是宇宙演化所达到的最为精妙的运动形式，而其他什么恒星星系之类的都是非常粗暴简单的运动，所以这个精妙肯定是最为极致地表达了宇宙的能力的，所谓天地之根。
然后说綿綿兮若存，用之不勤。这个当然是玄牝之門的一个基本的运行形势，但这个运行形势也是可以反映到一些低层次的感觉上的，例如呼吸的放缓，内气的绵绵不绝，等等。

7. 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人后（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。

这章是一些非常基本的辩证态度。
天地之长久，源于天地无生无灭，所以圣人要合于天地，可以学习这点，就是如果把自我放在自我的后面，实际的结果，反而是让自己受益，如果超脱于自己，让自己站到自己以外去看待自己，结果反倒是能够让自己持续存在下去，圣人极度的无私，实际上反而使得其获得真正私有的东西。

8. 上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故几于道。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

最高的善就像是水，水能够灌溉万物，能够对万物做出贡献，但绝不争高位，而是居住在众人都不愿居住的低位，因为水总是呆在最低的位置，所以水这个意象是非常接近道的。
因为水不争高位，所以没有谁跟水过不去，即夫唯不爭，故無尤。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。是讲一些接近道的像水一样的表现。居住，就是自我的感觉，是在低处，内心像渊，予人像天，言语有信用，政治上讲究治理，做事有能力，行动合乎时机...