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黃帝問於岐伯曰：余子萬民，養百姓而收其租稅；余哀其不給而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微鍼通其經脈，調其血氣，榮其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀，異其章，別其表裡，為之終始。令各有形，先立鍼經。願聞其情。

“以微鍼通其經脈，調其血氣，榮其逆順出入之會”，这句话是有背景的。
这个背景，可以理解为知识构架：经脉有通塞之别，血气可以外部手段调节，血脉的运行有逆顺出入之会。
更重要的是，可以理解为操作层面：经脉血气之逆顺出入，都是可以运用外部手段进行调节的，而不仅仅是依靠药物进入体内来遂行。
因此，这里可玩味的，是这里的操作主体：你如何能够做到此种操作？

歧伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。請言其道！
小鍼之要，易陳而難入。粗守形，上守神。神乎神，客在門。未睹其疾，惡知其原？刺之微，在速遲。粗守關，上守機，機之動，不離其空。空中之機，清靜而微。其來不可逢，其往不可追。知機之道者，不可掛以髮。不知機道，扣之不發。知其往來，要與之期。粗之闇乎，妙哉，工獨有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無間。迎而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？迎之隨之，以意和之，鍼道畢矣。凡用鍼者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。
大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛。言實與虛，若有若無。察後與先。若存若亡。為虛與實，若得若失。

在《小针解.第三》中，对这段话有逐句的进一步解释：

所謂易陳者，易言也。
難入者，難著於人也。
粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣，有餘不足可補瀉也。
神客者，正邪共會也。神者，正氣也，客者，邪氣也。
在門者，邪循正氣之所出入也。
未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，先知何經之病，所取之處也。
刺之微在數遲者，徐疾之意也。
粗守關者，守四支而不知血氣正邪之往來也。
上守機者，知守氣也。機之動不離其空中者，知氣之虛實，用鍼之徐疾也。
空中之機，清淨以微者，鍼以得氣，密意守氣，勿失也。
其來不可逢者，氣盛不可補也。
其往不可追者，氣虛不可瀉也。
不可掛以髮者，言氣易失也。
扣之不發者，言不知補瀉之意也。血氣已盡而氣不下也。
知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。
粗之闇者，冥冥不知氣之微密也。妙哉！工獨有之者，盡知鍼意也。
往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。
來者為順者，言形氣之平，平者順也。
明知逆順，正行無間者，言知所取之處也。
迎而奪之者，瀉也；追而濟之者，補也。
所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。
滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。
宛陳則除之者，去血脈也。邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。
徐而疾則實者，言徐內而疾出也。
疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。
言實與虛若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。
察後與先，若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也，察其氣之已下與常存也。
為虛為實，若得若失者，言補者佖然若有得也，瀉則怳然若有失也。

虛實之要，九鍼最妙，補瀉之時，以鍼為之。
瀉曰，必持內之，放而出之，排陽得鍼，邪氣得泄。按而引鍼，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。
補曰：隨之隨之，意若妄之。若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。
持鍼之道，堅者為寶。正指直刺，無鍼左右。神在秋毫，屬意病者。
審視血脈者，刺之無殆。方刺之時，必在懸陽，及與兩衛。神屬勿去，知病存亡。血脈者在俞橫居，視之獨澄，切之獨堅。