文章与日志

龙溪先生（王阳明之弟子）在冲元跟１百多学生说了如下这番话：

先生曰：自先师提出本体工夫，人人皆能谈本体说工夫，其实本体工夫须有辨。自圣人分上说，只此知便是本体，便是工夫，便是致；自学者分上说，须用致知的工夫以复其本体，博学、审问、慎思、明辨、笃行，五者废其一，非致也。世之议者或以致良知为落空，其亦未之思耳。先师尝谓人曰："戒慎恐惧是本体，不睹不闻是工夫。"戒慎恐惧若非本体，于本体上便生障碍；不睹不闻若非工夫，于一切处尽成支离。盖工夫不离本体，本体即是工夫，非有二也。

王阳明把人生存于此世间的根本任务，归结到“致良知”上。但平常人若从字面上看，致良知，这三个字实在是空泛得很。
首先阳明把人进步的根本称为“知”，那么什么是知呢？是不是平常我们的认知，知识，观念...等都是知呢？
然后阳明给知加上一个良字，表示人的正当选择，但这个良如何由我们判断出来呢？
最后那个良知又如何获得呢？单纯说一个致字，似乎什么也没有说啊？
所以致良知这三个字，本身带出来的问题一大堆。
于是阳明说，单纯就人的精神而言，就是两个方面的内容：本体，和工夫。所谓本体，就是人的心灵本质。这个东西是不是成立，不是一个可以用解剖刀弄出来给人看的东西，根本不是那么一回事。因为它首先本身就只是一个对自我感知的结果，然后只有这个自我达到一个特定的状态下，才能出现自我认定为本体的感知，因此，对每一个人来说，这个本体不是外人可以通过描述而被我向外看到的一样东西，而是完全地向内，走到一定位置，才开始感知到的东西。
但人世间的一个大难题，就是这个“走”，我们如何才能向内走那么远，以至于达到一个本体的感知呢？这就是王阳明所谓的工夫。
因此，本体是一个目标性的东西，而工夫，是达到那个目标的途径，这两者当然可以说成是一个东西：没有工夫，达不到本体，不存在本体的话，工夫也就无意义。
然后阳明开始讲，本体可以如何描述，工夫又可以如何描述，但这两个东西不是什么东西，干脆，阳明使用了可以付诸操作的方式来说明它们："戒慎恐惧是本体，不睹不闻是工夫。"
为什么说戒慎恐惧是本体呢？戒慎恐惧，纯属状态的描述，作为本体，我们当然只能尽可能地从外面来描述，而无法说它是如何如何组成，那个感觉到位了，也就约略达到了本体的意思。什么感觉呢？
戒，可为不可为，无丝毫混沌处，天然明晰的判断
慎，细微密集处，莫不庄严以待
恐惧，敬畏，面向自我本体，而非外物。

为什么说不睹不闻是工夫呢？人之处世，或睡或醒，醒的时候，眼耳鼻舌身，还有大脑的意念，无不是在忙碌着的；睡的时候呢，大多数时候至少意念并未停歇。所以我们可以反过来问下自己，是不是所有这些都注定无法止歇，哪怕一会儿呢？
实际上，那个止歇，就是功夫，就是我们所需要从事和训练的功夫，阳明先生只是略言为不睹不闻而已。
如果还有些悟性的话，我们可以看到无法止歇的结果，确实就是“于一切处尽成支离”，世界被我们的庸常感知所粉碎了。

今人讲学，以神理为极精，开口便说性说命；以日用饮食声色财货为极粗，人面前便不肯出口。不知讲解得性命到入微处，一种意见终日盘桓其中，只是口说，纵令婉转归己，亦只是比拟卜度，与本来性命生机了无相干，终成俗学。若能于日用货色上料理经纶，时时以天则应之，超脱得净，如明珠混泥沙而不污，乃见定力。极精的是极粗的学问，极粗的是极精的学问。精精粗粗，其机甚微，非真实用工之人，不易辨也。

此段申述，非常清楚地表现了龙溪的悟境，不是真实抵达那个境界的人，是不可能如此切实揭发出那个隐秘真相的。
对于常人而言，最高的精神位置，是“想法”，是“理念”；对于问学之人，有专致的精神经历以及阅读思维体验，因此能够滋生出观念，直至系统而圆满的观念；进一步，对于人间导师，能够以其观念贯注常人有“分别见”的诸多意识领域，从而被奉为导师，可堪学说与思想。
实际上，歧误最深切难返的，正是在那些丛生之学说思想那里。“开口便说性说命”只是曾经的一个小例子而已，现在这个时代了，我可举为例的就太多了，例如Heidegger，我忍不住要用他来例示西方思想的成就，正是这个高度。

吾人今日讲学，未免说话太多，亦是不得已。只因吾人许多习闻旧见缠绕，只得与剖析分疏。譬诸树木被藤蔓牵缠，若非剪截解脱，本根生意终不条达。但恐吾人又在言语上承接过去，翻滋见解，为病更甚。须知默成而信，孔门惟颜子为善学。吾人既要学颜子，须识病痛，斩除得净。不然，只是腾口说，与本根生意原无交涉也。

朋友中有守一念灵明处认为戒惧工夫，才涉语言应接，所守工夫便觉散缓。此是分了内外。一念灵明无内外、无方所，戒慎恐惧亦无内外、无方所。识得本体原是变动不居，不可以为典要，虽终日变化云为，莫非本体之周流，自无此病矣。

吾人学问，自己从入处，便是感动人样子。从言语入者，感动人处至言语而止；从意想入者，感动人处至意想而止；从解悟入者，感动人处至解悟而止。若能离此数者，默默从生机而入，感动人处方是日新。以机触机，默相授受，方无止法。此颜子所以如愚而未见其止也。

吾人今日讲学，先要一切世情淡得下，此是吾人立定脚跟第一义。《中庸》结末开口说个淡字，正是对病药方。淡原是心之本体，有何可厌？惟心体上淡得下，便无许多浓酽劳攘，便自明白，便能知几，可与入德，直入至无喜无怒、无声无息。只是淡到极处，立心为己，便是达天德根基。若起头清脱不出，到底夹带包藏，只在世情上拣得一件好题目做，与孔门黯然日章家法，奚翅千里！