本来在[断头而生]里面是要开始做坚硬的个体分析的，但一直拖延下来，刚才看到一个不错的例子，材料合适，故而无可拖延了。
所谓个体的现象分析，首要的材料是其自语的内容。网络带给现代社会的一个新局势，就是自语的公共化，特别是由交互的BBS发展到以个体为中心的Blog，自语几乎成为我们公共环境的一部分。
这样一个局势的后果需要另外的讨论。
这里的问题是如何由自语的内容切入对个体的现象分析。
首先自语的主体，是一个结构意义上完整的个体，其自语是一个整体背景下的波光粼影。
那么分析的目的是令那个整体呈现出来，而后在一系列案例的背景下，可预期一个框架的呈现，使得框架底下的个体获得一个位置。
这样的位置描述，有可能是令被分析个体厌恶甚至反感的，所以这里引用我在网络搜索到或偶然看到的公开的材料，绝对不给出处，希望不至于被原作者认为是冒犯。
先把我所使用的材料引用于下：
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__不要未来，只要现在__
有时侯想未来，会感觉器官受罪。
精神没有虐带肉体的权利，所以，不要未来，只要现在？
完全一套玄学的东西，不过有时侯也能拿来救人，此谓“拿来主义”。
到底有多少东西能拿来用，这个超出了我的智力；
到底该拿哪个用，这个听命于我的感觉。
采取一种行为方式，就要为一种行为方式付出应有的代价。
不累及于人，自己乐意，可以无悔。__人生就像一团迷雾__
你始终看不清前面的路，你不会因为用大脑而感觉舒服，除非你有两类本事：
要么你管得住你的大脑不要去多运转，要么你能足够高速的运转你的大脑，顿悟一切。__古有古人的难处，今有今人的悲哀__
古人有古人的难处，比如物质的相对不足，今人有今人的悲哀，比如精神的绝对荒芜。
不知道算不算佯谬，人似乎会越活越湖涂。
孔老夫子是圣人，孟夫子亚圣，接后就是大家一帘儿的向前看齐，似乎是一代不如一代。
古人活得难，难在没有极大丰富的物质条件，今人活的悲哀，悲哀于精神的高原被砍成了荒原，没办法，自己伺候不好啊。
也难怪，那些“古大人”，还不懂怎么去尊崇呢，现如今的“新秀”却又硬是让你眼目都不暇接，更别谈什么消化吸收，辩是明非了。
唉，真是无也哀，有也哀，少也哀，多也哀呀。无奈，无奈，还是敬请各路圣贤让小路，俺们谁都别睬独自步吧！
haha~~~__好坏网虫__
很多时候，你对某件事情有所嗜好，大部分并不是因为你能高尚到纯纯粹粹陶冶于这件事情本身，而是因为一些其他的缘因，譬如说某些情愫。
总有人说我是网虫，因为他们觉得花多一点时间上网的就是虫子。我总觉得，网络上的虫子也有不同各种，知道自己在干什么、知道自己不是在耗费生命的虫子还是好虫子。我不是坏虫子。网络和现实都是存在共生的世界，无论置身于哪个世界，你能找到你所需要的，并且不为你的行为而悔怨多少，那么你还是该高兴的。
我是个好虫子。
__我不是个自信的人__
从我知道自信是什么意思开始,我就知道自己不是.
所有的情愫当中,我最缺的不是关爱,情爱,是鼓励.
我持续性地沉浸在鼓励别人的幸福当中,却始终不能很好的鼓励自己.
我不是个自信的人,不自在于表现自己,连说话都不敢说满.
我不是个自信的人.
......
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首先捻出可讨论的几点来：
*言语，或者文字，都可以具有一种__完成__的作用。
所谓完成的作用，情态上看，可以是情感的圆足，意象的稳定明晰，很大一部分的情况，是夸饰。
这个问题完全不涉及到言语的内容，而单只是在语言功能的意义上来考虑。
从语言心理的角度来看，倾诉，写作，记录，叙述，感慨，...是同一个过程不同情态的指称，该过程基本的功能，是令感知或感觉稳定而清晰出来，这个世界的绝大部分文字和言语，甚至包括大部分的所谓思想，都是属于这个形态的什物。
这里边问题很多，例如
感觉在程序上何以需要稳定清晰出来呢？
可以开口的前提是什么？
...
与这里的材料有关的是，言语反过来诱导和强化了说者的感觉，而如果这个感觉本身是处于迷惑的位阶，则结果是对其构成巨大的障碍。
*一个感觉总是途中的，如果在感觉之前横立着言语的障碍，后果就是易于测断的。
至此，就可以回头来看上面的材料。
首先该作者运用文字对于自身感觉的表达能力大体上属于中等。因此在捕捉力度不足的地方，一般的反应都会是倾向于借助于文字字面的逻辑完成，这种字面的完成的力度，显然是飘浮于其真实感觉之上的。
Comments
很希望被你分析
在你的网志里有许多非常深刻而有趣的分析，我倒是很希望有人对我进行分析：）呵呵
如何由自语的内容切入对个体的现象分析？我现在常用人生十大层面这个模型来分析文字的内容：因为网络里面的人和文字太多，没有时间逐个去看！一般来说，文字是一个人精神面貌的一个非常具体而且操作性强的衡量标准。从这个角度看，中国古代的“以文取仕”并非毫无道理。但是，单单倚重文字方面的现象分析并不适合所有的人，所以，假如要对人进行确切的分析，可以把“自语”扩大到身体语言，口语，任意涂画等方面。古人在相人方面具有独特的方法，其实也可以作为一种理论上的探讨，比如曾国藩的《冰鉴》。自我的凝固里谈到的问题也许和人的分析有关的。假如单纯的看“自我”这个词，似乎并不能给我们任何有益的启示。就我现在的看法，自我在现象上并非如语言中的这个词这样，有固定的对应之物。也就是说：自我是在延续（前一个自我）的同时（向着下一个自我）变动着的，有着层次和等级的差异。傅伟勋先生在阐述人生的时候，把人生的方向定义为”向上“和”向前“两个方向，具体的人就存在于这个坐标之中（大意如此）。应该说，完全凝固了自我的人实质上是很难存在的。如果用解析几何的方法来描述，一个人一生中自我的变迁完全是一个有着许多拐点的曲线，这不同的拐点就是这个人曾经凝固过的自我的具体的指示，这个拐点的坐标，反映了这个人在”向上“和”向前“两个方向上的具体生存状态：成功或者失败，快乐或者悲伤，高雅或者低俗，等等。当然，一个曲线是无法完全反映一个复杂的人的全部的，但是，所有这样的曲线的结果，肯定和命运有着某种联系。假如确实存在着命理这种学问的话，分析一个人可能就多了一个角度：遗传的角度。
忽然想到，过分拘泥于语言现象的分析可能并不是个体现象分析的最好方法，因为语言要成为可见需要处理的问题太多。如你所说的：
感觉在程序上何以需要稳定清晰出来呢？
可以开口的前提是什么？
这两个问题，对我来说：如果不是想写一些自己的学习体会在这里，根本不会熬夜在这里写东西的；虽然我也写过不少网志，但是结果却是越写越觉得无话可说--甚至于要删除以往的帖子，回到零的状态。
我所指的分析不是你所指的分析
1,我之所以只谈基于言语的分析,首先是因为言语是最易得的原料,再者言语是涵义的直接承载者,因此基于言语做分析,是一个界限明确的定义.
2,我所指的分析,是局域性的分析,或者说就是一言一语之间的分析,你的回帖中所言的分析,是更大范围的分析,在我的流程里面,是局域性分析的一个结果.
3,稍后再分析你：）
你的回复澄清了我理解上的疑惑，谢谢！
最近我天天读这里的帖子，这里很多东西都具有启发性，能在网络里面遇到这样一个学习的机会实在难得！先生能在百忙之中详细指点，实在让我感动！只希望你不会厌倦我的频繁回帖：）谢谢！